泥土的芳香作文（精选5篇）
篇1：泥土的芳香作文
捧一捧泥土留一手芳香初三作文
行走在田野，望着朴实敦厚的泥土，心中有了一种莫名的亲近。俯下身子，用手捧起了一捧泥土，看着它在自己的手心，顿时觉得我拥有了整个世界。
泥土不是每个人都能读懂它的，不是每个人都会珍惜它的，也不是每个人都懂得尊重它的。此刻我看着手心的这一捧泥土，似乎听到了它的倾诉，它的委屈，它的难过。
中国人总是自豪地说，我们用占世界不到10%的土地，养活了占世界约22%的人口，人均土地占有量十分稀少，但可悲的是，有些人仍在破坏它，不珍惜它。我为自己手心的泥土感到难过，它是否知道，它的同伴正一点点与它分离，一点点被污染，它将变得孤独，寂寞，甚至到最后它也离我们而去。
土地奉献给我们的太多太多，而我们对它的尊重可以说是微乎其微。
春天，新生的小草，抽芽的柳条，在土地上尽情地生长，土地默默无闻的给它们提供养料，让它们拥有生命里最快乐，最美好的时光。淡淡的青草味伴着土地的`香味儿飘荡在空中，让人们有了开始新的一年的奋斗的精神力量。
秋天，土地在丹桂飘香的时节里，为人们奉上了金灿灿的果实，在果实里，我似乎嗅出了土地的芳香，吃到了土地的香甜。
而现在，土地已不再香甜，它已被人们污染，破坏，它已变得越来越苦涩，稀少。我为之感到心痛，为人们破坏它的行为感到愤恨，土地是养育我们的母亲，为什么总有人愿意去做那个大逆不孝的人?
世界上的每一件事物都有存活下去的理由，我们没有资格去随意剥夺它们的生命，请给耕地一点自尊，让它能更好的存活下去，请遵守大自然定下的规律，不要轻易去破坏，否则我们终究会为自己的行为付出代价。
放下手心的泥土，闻到了一股清香，啊，原来它早已在我手心留下了芳香，我愿嗅着这芳香，一直，到永远……
篇2：泥土的芳香作文
(1)故乡三面环山，土地不贫瘠也不肥沃，依然保留着传统农耕文明的习俗和风貌。置身故乡的田间地头，格外兴奋踏实。泥土的故乡，扎满我生命的根须，是我心灵皈依和朝拜的圣地。
(2)我和妻子借假日回到地处沂蒙山区东部的老家。早饭后，跨进父母精心打理的菜园，(A)只见一片片韭菜、大蒜、小葱、白菜、生菜，你挤我，我挨你，长得亲密而兴旺。(B)夜晚与爹娘拉呱半宿，像品尝味道醇正的陈酿，甘美香甜，余味悠长。盖着母亲提前晾晒过的被子，有一股阳光的味道扑面而来，勾起许多记忆。
(3)难忘童年时代，我放学后扔下书包就去沟底岭剜菜、割草、放羊。麦苗浇过返青水，麦苗间弥漫着薄薄的雾气，伴随各种野花的清香，沁人心脾。夏季，田间、沟底、河沿上的野草紧紧抓住大地，长得墨绿、茁壮、坚韧，那是上等的牲畜饲料。
(4) 我深爱土地，缘于我的祖辈，尤其是我的爷爷。爷爷一生坎坷，七八岁时就为富裕人家放牛。后来，有了自己的土地，便把土地当作命根子，无论是耕种、管理、收获，都精掐细算，妥妥帖帖。每次下地，必须先把鞋脱了，直接光着脚板。爷爷说，地是通人性的，可不能用鞋踏。如果踏了，地就喘不动气了，庄稼也就不爱长了。因而全家人把土地当作恩人、亲人，春夏秋冬，义无反顾地爱惜、保护着。
(5)父亲就像能感觉到土地的体温和脉动。他经常把责任田深翻整平、刨垄调畦，体味土地苏醒的喧哗与冲动。记得那年播种前，父亲走到地中央，深深刨了几镢头，轻轻跪下右腿，将十指插入泥土中，用力攥一把，看一看土地的墒情，放到鼻子前闻一闻，口里念叨着：“(C)这土，多润呀!这土，多香呀，这土，多肥呀!肯长庄稼，种啥都成!”那是父亲一生重复了许多次的庄重礼仪和独特享受。人勤地不懒。那普通的土坷垃，在串串汗珠的浸润下，长出一茬茬小麦、地瓜、苞米，点缀着全家人幸福的鼾声。那把弯弯的镰刀，在父母布满老茧的手里，飞快地收割生活的希望。
(6)记得童年时我和小伙伴们一起玩捏泥巴、塑泥哨、摔跤等游戏，每项游戏都离不开泥土。山地上的土壤是砂土质的，干净，爽气。大家沐浴着温煦的阳光，手里抓满温软的浮土，让土从指缝里慢慢漏下来，看细土在头皮上、脖子上、肩膀上、胳膊上水一样流淌，挂在密密的汗毛上，一会工夫，个个除了眼睛外，都成了“泥娃娃”。然后跳到池塘或河溪中冲洗干净，周身光滑。那是多么惬意和幸福的童年!
(7)游子在外，根依然扎在故乡的泥土中，血液依然流淌在那片土地上。因为心里装着乡村的碾磨、土坯房、庄稼地和亲人，于是就有了根深蒂固的乡情和刻骨铭心的故园情结。
(8)年复一年，土地一声不吭地奉献着。只要用犁深翻，依然露出一层层新土。万物生长于泥土，又回归于泥土。故乡的.土地上，有我的祖辈辛勤耕耘的足痕和生活艰辛的泪滴，记载着一代代人的苦乐、荣辱与辉煌，包括安睡在山坡上的坟墓;又孕育着一代又一代新生命，常有婴儿清脆的啼哭划破山乡的黎明……
(9)赤脚走在故乡的土地上，攥一把芳香的泥土，一股地气从脚底板一下传遍全身，顿增许多昂扬向上的力量。 (文/ 厉彦林 摘自《人民日报》，有改动)
1、结合语境，解释第(4)段加点词语。(2分)
义无反顾：
2、第(1)段画线句在文中有何作用?第(9)段在全文结构上起什么作用?(4分)
3、分别写出文中画虚线的A、B、C句运用得修辞手法。(3分)
4、分析下面句子的表达效果。(3分)
游子在外，根依然扎在故乡的泥土中，血液依然流淌在那片土地上。
5、余光中在《乡愁》中流露出对故乡、亲人的深切思念，本文作者也表达了对故土的眷恋之情。那么，你对自己的故乡有着怎样的情感呢?请简述。(限100字以内)(4分)
参考答案：
1、“义无反顾”原意指“勇往直前，毫不犹豫” (1分)，这里指家里人对土地毫不动摇毫不怀疑的爱惜、保护和感恩之情。(1分)
2、.第(1)段的画线句子运用了比喻的修辞方法，把故乡比喻成“心灵皈依的圣地” ，生动形象地表现了“我”对故乡深深的眷恋。引起下文对儿时的回忆和对故乡深深的敬意。(2分)
第(9)段从形式上总结了全文，在内容上抒发了对泥土的赞美之情，升华了文章的主题。(2分)
3、A、拟人 B、比喻 C排比
4、用拟人修辞手法(1分)，生动表现了作者对家乡的热爱和依恋，以及对泥土所散发的昂扬向上力量的赞美。(2分)
篇3：泥土的芳香作文
皮贴画是利用皮的色泽和纹理进行创作的一种艺术形式。本文就从创造皮贴画着手, 在让学生掌握皮贴画的基本手法和制作技巧的同时逐步培养思维能力、空间想象能力和创新能力。下面谈谈我对皮贴画的教学探索。
一、看看悟悟———借创意
“眼中竹, 胸中竹, 手中竹。”以丰富的形象存储为内容进行教学探索, 引导学生感悟生活、艺术, 为创作打下良好的基础, 也就是说创造必须先从生活、艺术中借创意。
通常, 头脑中存储的来自现实生活中的形象越多, 感悟越深, 再加上良好的想象里的发挥, 越容易创作出好作品。我的做法是:
1.在欣赏中借创意
我经常和学生上欣赏课, 以“如何进行贴画的欣赏”“贴画风格的变化和发展”“纸、皮贴画的联系和区 别”“浮雕艺术”等为内容, 激发学生观察并尽量把握贴画的发展脉络, 为如何创作指明方向。同时, 我让学生了解皮的“两个美”。
(1) 色彩美。不同的皮材色彩效果不同。创作皮贴画时, 可追求装饰效果, 加强不同色块间的对比, 造型不必过分追求写实, 可大胆地进行夸张和变形, 使画面富有一些民间味和现代感;要注意画面的对比与和谐的关系, 不要让漂亮的花纹和图案过多地吸引孩子的眼睛, 主体形象要突出, 背景的色彩不可过跳、过花, 以免影响主体形象的表达。同时, 整体色调的把握也是孩子较难掌握的, 往往画面显得杂乱, 形不成主调。教学时, 应有意识地培养孩子对色彩的提炼能力。
(2) 肌理美。肌理是指皮的独特的表面效果, 如平滑、粗糙、坚硬、柔软等。皮贴画要充分地发挥皮的肌理美, 使用刀剪要注意皮边的刀味, 使形象具有一种“拙味”。教学中要引导学生仔细体会和感受不同皮的表面效果, 根据画面的主题和构思巧妙地选用, 有有光泽的、粗糙的、平滑的, 要适当地用在画面中, 使画面富有肌理的美感。拼贴时, 皮材的留缝会使画面产生不同的表面肌理。
2.在观察中借创意
多观察生活、自然, 用速写、摄影等方式记录美好的瞬间。如我带学生走出课堂, 到校园里感受优美的环境、清新的空气, 让学生漫步在如画的校园, 欣赏整洁明亮的教学楼、曲折回旋的长廊、雅致的石亭、苍翠的松柏、烂漫的花圃、现代化的雕塑。
3.参观
了解一些大师的、有特色的作品, 并收集相关的资料来丰富感性的认识。
二、想想变变———妙创意
丰富的形象存储是“眼中竹”到“胸中竹”艺术形象的质的飞跃。艺术是表达出来的, 教学时应该将重点放在怎样引导学生将“胸中竹”转化为“手中竹”上, 而良好的转化是需要学生的艺术感悟、艺术素养、艺术表达能力和教师恰当的引导完美结合的。我是这样来让学生将“胸中竹”转化 为“手中竹”的。
1.鼓励想象
鼓励学生打破已有的束缚。对于学生已有的想法不要轻易地否定, 要及时肯定并让学生说出来, 师生共同讨论、集思广益, 提倡一些异想天开的想法。
例如, 我选择了“精彩的时刻”作为皮贴画制作的主题, 让学生谈谈在日常生活中有没有见过、经历过这样的场面。学生纷纷回答, 有的说从电视中看奥运会比赛, 那场面紧张又激烈;有的说见过动物表演杂技, 个个憨态可爱;有的说过年的时刻在外婆家的门前放鞭炮, 姐姐吓得双手直捂耳朵; 有的说学校的小乐手们训练时的场面也很壮观, 经常吸引自己观看……张一聃说:“老师, 我能不能制作想象中的精彩时刻, 我想做我和弟弟 骑在鲨鱼 的背上在 海底遨游。”我立刻表扬了她的大胆想法, 并积极鼓励他们勇于尝试、创造。学生根据自己选定的题材, 积极、忘我地投入到创作中去。
过了一个小时左右, 个个作品已初露雏形。根据学生的制作情况, 我与学生进行交流。如唐怡秋做一个低头认真吹奏的小号手, 我引导她能不能多做一两个人物? 做怎样的动态? 怎样能突出表演者的动作与神情?周怡婷做的被鞭炮惊吓得捂耳朵的人物做的挺直, 我让学生说说这时人物动态应如何表现, 甚至让孩子们自己身临其境地表演一下, 结果有的学生说这时人物应该是害怕地低着头弯着腰而且吓得脖子缩了起来。经过师生间、学生间的相互问答、相互启发, 学生的皮艺作品在很大程度上有了改进和提高。我还时常鼓励学生将自己所见的、所想的、所感触到的通过皮贴画的形式表现出来, 因为这样更能贴近他们的生活, 能给他们的创作带来无尽的源泉。
2.表达想象
不同的材料有不同的纹理效果。皮有着丰富的纹理和图案, 创作时要巧妙地加以利用。如人物的服装就可以选用图案花纹丰富一点的, 而背景、脸部等就选单纯一点的, 保持整个画面色块间简单与复杂的对比关系。
三、学学换换———巧制作
其实一种好的创意不仅体现在巧妙的艺术思维上, 在手工课中也应该体现在巧妙的制作上。巧妙的制作, 其实就是一个创意的过程, 是手与脑两者的完美结合, 它与巧妙的创意构成了作品的全部。在教学过程中, 我发现学生有些巧妙的创意可以说出来, 由于缺乏巧妙的制作技巧而无法用作品表达出来, 或者应该动动脑筋换一种制作技巧可能效果会更好。我在指导学生制作《老师, 夜深了》这幅作品时, 就特地传授了这种技法。夜深人静, 错落的山村小屋只有一个窗口还亮着灯光, 与天空的一弯斜月交相辉映。在拼贴月亮时, 我指导学生选择彩皮富有色调变化的部分作为制作材料, 贴出来的画面效果生动自然, 黄色之中又有深浅的变化, 明暗适度, 接近自然, 效果甚好。除了自己独创的办法以外, 我还教给学生一些的基本方法。
(1) 画。可以在白纸上勾勒出你的想法、创意。用笔画出基本的草图, 然后进行再三的推敲, 修改不合自己想法的地方, 或有了更好的灵感重新进行表现。同时, 确定形象整体的色彩和画面感觉, 就是把自己的想法具体化、实质化。
(2) 剪、刻。用刀或剪刀把自己画出的形象剪出来。需要注意的是皮有 它的特点:厚、韧、变形等。所以在剪的时候可以把自己画出的形象贴在皮的表面上, 然后用较锋利的剪刀进行制作, 再对边上一些毛躁部分进行修理。
(3) 拼、摆。把剪制的部件在白纸上试着进行拼贴, 拼贴时注意整体形象。
(4) 贴。在自己选定的彩纸上用木胶涂于背面进行粘贴。对于一些小的零部件就需要镊子帮助了。 同时, 在粘贴时木胶不要涂的太多, 以免弄脏画面。
(5) 熨烫。有些粘贴后不平整的地方就要用熨斗进行熨烫, 注意蒸汽不能太大或者用一块干净的布覆盖在作品上然后进行熨烫。
最后, 要及时给学生作品评价。评价可分为: (1) 当堂评价, 表扬巧妙的构思、创意。 (2) 自主评价。 (3) 综合评价。在肯定学生作品时, 可以对学生的作品进行评价。应该做到能让学生自主评价的基础上, 教师再进行总结性、启发性评价, 尽量对每一件作品进行肯定性评价, 委婉地商讨一些存在的问题, 同时要表扬学生的创意。
篇4：攥一把芳香的泥土
②我和妻子借假日回到地处沂蒙山区东部的老家。早饭后，跨进父母精心打理的菜园，只见一片片韭菜、大蒜、小葱、白菜、生菜，你挤我，我挨你，长得亲密而兴旺。夜晚与爹娘拉呱半宿，像品尝味道醇正的陈酿，甘美香甜，余味悠长。盖着母亲提前晾晒过的被子，有一股阳光的味道扑面而来，勾起许多记忆。
③难忘童年时代，我放学后扔下书包就去沟底岭剜菜、割草、放羊。麦苗浇过返青水，麦苗间弥漫着薄薄的雾气，伴随各种野花的清香，沁人心脾。夏季，田间、沟底、河沿上的野草紧紧抓住大地，长得墨绿、茁壮、坚韧，那是上等的牲畜饲料。
④我深爱土地，缘于我的祖辈，尤其是我的爷爷。爷爷一生坎坷，七八岁时就为富裕人家放牛。后来，有了自己的土地，便把土地当作命根子，无论是耕种、管理、收获，都精掐细算，妥妥帖帖。每次下地，必须先把鞋脱了，直接光着脚板。爷爷说，地是通人性的，可不能用鞋踏。如果踏了，地就喘不动气了，庄稼也就不爱长了。因而全家人把土地当作恩人、亲人，春夏秋冬，义无反顾地爱惜、保护着。
⑤父亲就像能感觉到土地的体温和脉动。他经常把责任田深翻整平、刨垄调畦，体味土地苏醒的喧哗与冲动。记得那年播种前，父亲走到地中央，深深刨了几镢头，轻轻跪下右腿，将十指插入泥土中，用力攥一把，看一看土地的墒情，放到鼻子前闻一闻，口里念叨着：“这土，多润呀！这土，多香呀！这土，多肥呀！肯长庄稼，种啥都成！”那是父亲一生重复了许多次的庄重礼仪和独特享受。人勤地不懒。那普通的土坷垃，在串串汗珠的浸润下，长出一茬茬小麦、地瓜、苞米，点缀着全家人幸福的鼾声。那把弯弯的镰刀，在父母布满老茧的手里，飞快地收割生活的希望。
⑥记得童年时我和小伙伴们一起玩捏泥巴、塑泥哨、摔跤等游戏，每项游戏都离不开泥土。山地上的土壤是砂土质的，干净，爽气。大家沐浴着温煦的阳光，手里抓满温软的浮土，让土从指缝里慢慢漏下来，看细土在头皮上、脖子上、肩膀上、胳膊上水一样流淌，挂在密密的汗毛上，一会工夫，个个除了眼睛外，都成了“泥娃娃”。然后跳到池塘或河溪中冲洗干净，周身光滑。那是多么惬意和幸福的童年！
⑦游子在外，根依然扎在故乡的泥土中，血液依然流淌在那片土地上。因为心里装着乡村的碾磨、土坯房、庄稼地和亲人，于是就有了根深蒂固的乡情和刻骨铭心的故园情结。
⑧年复一年，土地一声不吭地奉献着。只要用犁深翻，依然露出一层层新土。万物生长于泥土，又回归于泥土。故乡的土地上，有我的祖辈辛勤耕耘的足痕和生活艰辛的泪滴，记载着一代代人的苦乐、荣辱与辉煌，包括安睡在山坡上的坟墓；又孕育着一代又一代新生命，常有婴儿清脆的啼哭划破山乡的黎明……
⑨赤脚走在故乡的土地上，攥一把芳香的泥土，一股地气从脚底板一下传遍全身，顿增许多昂扬向上的力量。
【训练题目】
1.结合语境，解释第④段加点词语“义无反顾”。
2.第①段画线句在文中有何作用？
3.第⑨段在全文结构上起什么作用？
4.分析下面句子的表达效果。
游子在外，根依然扎在故乡的泥土中，血液依然流淌在那片土地上。
5.余光中在《乡愁》中流露出对故乡、亲人的深切思念，此文作者也表达了对故土的眷恋之情。那么，你对自己的故乡有着怎样的情感呢？请简述。（限100字以内）
【参考答案】
1.“义无反顾”原意指“勇往直前，毫不犹豫”，这里指家里人对土地毫不动摇、毫不怀疑的爱惜守护和感恩之情。
2.第①段的画线句子运用了比喻的修辞方法，把故乡比喻成“心灵皈依的圣地”，生动形象地表现了“我”对故乡深深的眷恋。引起下文对儿时的回忆和对故乡深深的敬意。
3.第⑨段从形式上总结了全文，在内容上抒发了对泥土的贊美之情，升华了文章的主题。
4.用拟人修辞手法，生动表现了作者对家乡的热爱和依恋，以及对泥土所散发的昂扬向上力量的赞美。
5.示例：我的故乡虽然没有大都市的繁华，没有经济区的富有，但我的家乡山清水秀，人们勤劳淳朴。在这里，我学会了走路；在这里，我学会了说话；在这里，我学会了做人；在这里，留下了我美好的童年记忆。无论我走得多远，我都深恋着我的故乡。
篇5：历史：泥土与花朵盛开的芳香
上世纪50年代之前，济南还曾被称为“湿地之城”，元代著名画作赵孟頫的《鹊华秋色图》是最好的证据——鹊、华二山周边一片水乡风光。然而，随着城市化进程的加快，钢筋水泥逐渐取代了荷塘藕池。
上世纪六七十年代，在各地农村，狼的身影还不时出没，如今它们踪迹难觅。各地曾出过不少“狼出没”的新闻，虽然结局往往不了了之，但也从一个层面映射出人们对旧时生态的一种向往。
生态环境的恶化、乡村记忆的消失，在大国崛起的主旋律中，这些伤疤在刺痛着我们。13亿人口的城市化浪潮是全球政治经济领域中最令人瞩目的命题，它以一种独特的方式，在几十年的时间里，将西方国家三四百年发生的变化，浓缩在一起，迅速展开。
城市化浪潮在前进，生态文明也成为政府文件中的常见热词，它显示了一个古老国度，在高度工业化的淬炼过程中，力求超越现代化，重建自然的美丽梦想。
生态文明便是重建人与自然的关系，在本届国际历史科学大会上，夏明方教授在名为《寻家之旅：人与自然的生态联姻》的演讲中告诉我们，中国史学对人与自然关系的思考，至少可以追溯到两千多年前汉代的司马迁和班固，他们对天人之际的探究，将自然变异与王朝政治紧密连接在一起。
在110多年前崇奉进化论的梁启超看来，这样的史学，不过是一部帝王将相史，因而主张以纯粹研究“人群”即“社会”的新史学取而代之。人类归属的自然界，则被摒弃于历史研究的视野之外，被置放到研究空间的地理学领域，自然与社会因之分道扬镳。随后兴起的唯物史观，将人类的物质生产纳入研究范围，视其为社会演进的经济基础，但是所谓的自然界，总体而言，还只是被当做人类活动的舞台与背景，隐没在历史的活剧之后。
1959年，C.P斯诺在剑桥发表了题为《两种文化与科学革命》的演讲。在斯诺看来，现代学术世界被划分为人文与科学“两种文化”，它们之间完全不能相互理解，几乎无法找到彼此交流的平台。如今，我们有机会与理由在两种文化中找到新的立论基础。
这一机会以世界环境危机的形式出现。科学家、历史学者、来自不同国家的所有学科的学者，都需要走到一起，寻找途径，认知我们在自然中共同的生命。
越来越多的学者认识到，这种环境史，不仅是历史学的一个分支学科，更是观察历史的新视野、新方法，乃至新范式，必将推动历史学在新时期的重大变革。一百多年前被割裂出去的人类与自然，时间与空间，又重新结合在一起。
向自然奉献无尽的温馨
我们究竟向何处去？是不可避免地滑入“后人类时代”，抑或是走向人与自然彼此共生的“生态纪”？
夏明方教授认为，迄今为止，来自世界各地的人们，为此设计了无数个蓝图，提出了无数条对策，也进行了无数次实践，但总是绕不开一个最核心的概念——共同体。此类共同体，在大多数研究者和实践者的心目中，一方面是直接针对个体主义的抽象个人，一方面则是针对人类中心主义视野下人之种群；前者希望超越自我，在特定地域范围内建立人与人之间平等的联合，以求共同应对环境问题和生态危机。后者，最著名的是列奥波德的“大地共同体”，更进一步，希望将人间伦理推广到自然界，使其包括土壤、水、动物和植物等，从而与人类并处于一个更大的生态网络之中，以促进人类彻底转变对自然的认识。
在此类共同体的建构过程中，尽管作为个体之人与此类共同体之间的中介，即实体意义上的家或家庭，有时被忽略掉了，但是作为人类之家最基本的伦理原则，如亲情、合作、关怀、友爱等，依然渗透其中，因而从象征意义上来说，实际上也可以视之为人类家庭精神的扩展。任何对惨遭蹂躏的生态系统的修复与重建，都应是家之再造。
夏明方教授在演讲结尾时这样呼吁：人啊，不管你身在何处，都请低下你那高贵的头颅，放下手中的弓箭，向你身处其中，赖以生存的伙伴——自然，奉献无尽的温馨。我们必须记住，我们可能是个巨人，可是并不能离开生养我们的土地，我们不过是这一土地大家庭中的一具具泥人而已。我们源于土，终将归于土。
（本专题部分资料来源于《中国历史评论》、《走向世界·天下泉城》、第22届国际历史科学大会组委会。）
在这个快速变革的城市化年代，历史的重新检索能让我们盲目的步伐缓慢下来，审视那些隐藏在传统文化中的重大命题。比如天人羁绊，比如人与自然。
灾害、环境、生态自然，这些在历史学科中原本边缘性的问题，成为了城市化浪潮中可以烛照古今的重大命题。中国人民大学生态史研究中心主任夏明方教授提出，一切历史认知活动，逃不开生态逻辑。历史不再是孤立的人群研究，而是自然与社会的相互作用，历史是泥土与花朵盛开的芳香。由小编红尘旧梦整理的文章泥土的芳香作文（精选5篇）分享结束了，希望给你学习生活工作带来帮助。
