旅游价值评价（精选十篇）
旅游价值评价 篇1
旅游资源评价是旅游规划的基础,旅游资源的规划与开发必须建立在对旅游资源的科学认识和准确把握上。近年来,使用相应的评价方法计算某地旅游资源的经济价值,已经引起学界的广泛关注,研究成果颇多。然而,不难发现,关于旅游资源价值评价的研究,以自然景观居多,而对于像博物馆、历史遗迹、文化名城等文化旅游资源的货币化评价还极为鲜见。虽然旅游资源价值评价的研究领域不断扩大,但文化旅游资源的研究仍相对较少,对尚未开发的旅游资源价值进行评价的几乎没有。
究其原因,一方面,由于旅游资源的货币化评价的理论和方法来源于环境经济学,而环境经济学的主要研究对象是自然的环境资源,而文化旅游资源,尤其是文化遗产旅游资源的货币价值量难以进行直接衡量,所以,环境经济学的方法是否适用于文化旅游资源的评价还有待研究。另一方面,文化旅游资源具有唯一性、真实性、不可复制性等特点,人们利用文化旅游资源所获得的经济收益是文化旅游资源所表现出的直接利用价值,如何对文化旅游资源的使用价值和非使用价值给予系统的货币化评价,目前还没有形成公认的理论体系。
二、文化旅游资源价值构成与分类
(一)文化旅游资源价值构成
1、使用价值
使用价值是指文化旅游资源被使用或消费时满足旅游者某种需要或偏好的能力,它包括观赏价值、科教价值和经济价值。
(1)观赏价值。观赏价值即文化旅游资源满足旅游者观赏、审美、娱乐需求的效用和功能,其设计构造、建筑情调以及它所展示的风格、艺术能带给旅游者感官上的享受或精神上的感染。从本质上说,文化旅游资源的观赏价值是满足人们心理或生理需求的精神损益,是一种虚幻的、不可度量的效用,只能根据大多数旅游者的感受对其价值做出相应的评估。
(2)科教价值。科教价值即文化旅游资源能够给人类提供重要的、有价值的知识和信息。文化旅游资源的科教价值主要体现科考、科研、爱国主义教育、历史文化知识教育、科技常识教育等。如西双版纳傣族园的傣乡热带风情、傣族杆栏式竹楼建筑、“塔包树”、“傣族歌舞”“傣族宗教传说”等参与性文化体验旅游项目的设计极大地满足了旅游者学习自然人文知识的心理需求。
(3)经济价值。没有经济价值的旅游资源,很难成为旅游资源。经济价值是从文化旅游资源能产生经济效益的角度对其进行评估,主要包括门票收入、销售纪念品收入以及休闲娱乐收入,如旅游者参观游览博物馆、参与民族民俗表演的收入等。
2、非使用价值
非使用价值是游览参观点资源的内在属性,它与人们是否使用它没有关系,主要包括文化价值、社会价值和环境价值。
(1)文化价值。文化价值是指文化旅游资源在历史文化传承、宗教朝拜等方面所体现的价值。它是在一定的历史文化条件下产生的成果,包含着特有的、丰富的文化信息,充分展示了文化旅游地的历史文化形态、宗教习俗、地方风貌以及具有地域特色的建筑、服饰、娱乐、民间工艺等。
(2)社会价值。社会价值主要指的是某项文化旅游资源的开发对社会环境和社会发展带来的影响。文化旅游资源作为民族的精神寄托在很大程度上可以强化当地人们对本民族群体身份及其传统文化的认同意识,增强民族的归属感和凝聚力,从而极大地推动社会向前发展。比如博物馆与赌场的区别,一项旅游资源,其开发利用后,如果是败坏社会风气,有碍社会环境,毒害人们的心灵,即使它的经济价值再高,也要停止对它的经营,把它逐出旅游资源的行列。
(3)环境价值。文化旅游资源是一种稀缺资源,对自然环境以及人类生活环境的影响都是巨大的。许多地方把文化旅游地列为重点保护项目,投入大量的人力物力,对地区的基础设施以及自然生态环境进行维护与管理,从而极大地改善了当地的环境。文化旅游资源只有具备良好的环境价值,才具有开发利用的价值,环境价值直接影响着文化旅游资源的吸引力。
(二)文化旅游资源价值分类
由于研究主体不同、研究出发点不同,研究目的不同,旅游资源的分类方法也不尽相同。目前,关于旅游资源分类与评价方法,我国最具权威性和代表性的是国家标准《旅游资源分类、调查与评价》(GB/T 18972-2003),国家自然科学基金“九五”重点项目成果,和郭来喜、吴必虎等的《中国旅游资源分类系统与类型评价》,国家标准是国家规范性质的实战操作型方案的典型代表,主要应用于指导旅游规划操作实践;而郭来喜、吴必虎等的方案,则是学术研究型方案的典型代表。
本文比较认同许春晓在文化旅游资源分类与评价:湘江带案例研究中采用的文化旅游资源分类方法,在《国标》基础上,整合非物质文化遗产分类方案,参照《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》中非物质文化遗产分类标准与文化旅游资源的基本内涵,“主类”基本沿用国标(遗址遗迹、建筑与设施、旅游商品、人文活动4类);“亚类”“基本类型”进行了相应的补充,形成文化旅游资源分类方案,具体调整:在人文活动的主类中,增加HE理论成就、HF民族语言与口头文学、HG传统技艺、HH生产商贸交通方式与技巧、HI民间信仰、HL民间知识与经验6个亚类;同时在各亚类中相应补充基本类型,形成完善的分类体系,得到了4个主类20个亚类109个基本类型所构成的文化旅游资源分类体系。
三、文化旅游资源价值评价方法
文化旅游资源作为旅游资源的一部分,是当前旅游界研究的热点问题之一,虽然目前研究成果还不多,但对这一领域的研究已经逐渐引起了国内学者的关注,并根据我国文化旅游资源的特点进行了部分尝试性研究。如许抄军等运用CVM对凤凰历史文化古城的非使用价值评估进行了研究;郭剑英运用CVM对四川乐山大佛的国内旅游价值进行了评估。目前,在所有的评价方法中,旅行费用法(TCM)和条件价值法(CVM)是国际上普遍公认的旅游资源价值评价方法,也是我国学者主要采用的方法。
(一)旅行费用法(Travel Cost Method,TCM)
旅行费用法是一种对旅游资源进行评估的间接方法,是评估户外运动和娱乐场所等一些没有价格商品的价值的最早技术,人们也经常利用TCM来评价那些没有市场价格的自然景观或者适合人们娱乐、休憩环境的游憩价值。TCM认为,去某个游憩地的旅行费用可以用来测算此地的“价格”,因为游人往返于该场所时必须支付一定的费用,如交通、住宿费用等等,即消费该商品存在一个隐含的价格。当这个价格提高时,人们对该商品的期望使用变小;反之,当游人所必须支付的价格降低时,游人数就会上升,人们对该商品的需求就会增加。也就是说,旅行次数与旅行花费负相关。因而用详细的旅行花费及旅行次数的调查,可以获得需求曲线。一旦获得需求曲线,计算净支付意愿或消费者剩余即为需求曲线下的区域面积的加和。TCM考虑了潜在的经济价值,能够很好的揭示游客对游憩地的偏好,但是不能评估一些非使用价值,也无法测定未开发的旅游资源的价值。
(二)条件价值法(Contingent Valuation Method,CVM)
条件价值法是一种典型的陈述偏好的非市场价值评估方法,CVM利用征询问题的方式诱导人们对公共物品的偏好,并导出人们对此物品的保存和改善而支付的意愿,从而求导出公共物品的价值。CVM利用效用最大化原理,假设环境产品在数量或者质量发生偶然变化时,调查人们为改善或者保护某一资源环境而愿意支付的货币量,或因资源环境遭到破坏或由于某种原因需要放弃该资源环境,而愿意接受的赔偿的货币量,以此来衡量环境的经济价值。它适用于所有类型的旅游资源(包括未开发的和已开发的)的价值评估。但如果运用不当,容易导致评估结果偏差过大。一般而言,客源市场范围越小,此方法的评价效果越好。
四、思考与启示
(一)重视文化旅游资源价值细分
现有关于文化旅游资源评价的研究,大多使用定量研究的方法,首先需要对文化旅游资源价值进行指标选取,如将使用价值进一步划分为观赏价值、科教价值、经济价值之后,又进一步将观赏价值分为愉悦度、珍奇度、完整度,将科教价值分为科学考察价值和教育科普价值等,对于如此的细分并没有一个统一的标准。在定量研究中,经济价值可以用类似景点门票收入、旅游纪念品收入这些确切的数值来表示,而像前面提到的愉悦度和珍奇度等,如果用主观评分的方法,则会出现与具体经济收入的评价方式不一致的情况;而如果再将其细分,则又会导致评价因子不在同一层级,故文化旅游资源的使用价值细分亟待解决。
任何文化旅游资源的价值都处于动态变化的过程之中,随着经济的发展和人们意识水平的提高,人们对资源保护意识的增强,故文化旅游资源的非使用价值也将呈现增长的态势。然而由于很多文化旅游资源的维护和修建资金来自政府的税收补贴,以及景区的门票收入,对于类似不适用于采用自负盈亏运营机制的历史遗迹类文化旅游资源,主要依靠的是政府的大力宣传和资金投入,虽然目前也没有一种新的方法划分非使用价值,但是,重视文化旅游资源的非使用价值的细分,对于资源的可持续利用具有重要意义。
(二)完善文化旅游资源分类体系
《国标》是目前国内应用比较广泛且操作性较强的分类体系,但是也存在显而易见的问题,不少学者提出了合理的修改意见。何效祖认为旅游资源评价标准只着眼于对旅游资源单体的评价,且评价标准不尽合理,既不适于旅游景区资源的综合性评价,也不适于不同类型的资源单体评价;应分别针对不同类型的资源单体、旅游景区和旅游地,研究并制定出系列评价的国家标准。文化旅游资源是旅游资源的重要组成部分,事实上,旅游资源的概念内涵和分类尚未形成统一观点,文化旅游资源并没有被单独作为一个概念体系提出。被学界普遍接受的人文旅游资源也没有建立起普遍意义上的旅游资源分类体系,文化旅游资源自然也没有形成任何的分类体系,故完善旅游资源的分类体系,进而完善文化旅游资源的分类体系,势在必行。
(三)建立文化旅游资源综合评价方法
从旅游业发展现状看,文化旅游资源与自然旅游资源关系密不可分,我国旅游资源丰富,大多旅游资源并不是单纯的自然或文化旅游资源,而是二者共存的综合性旅游区。尽管前面介绍的CVM和TCM两种方法被很多学者应用到文化旅游资源评价中,有的也根据旅游地的独特性对两种方法做了适当的改进。但是文化旅游资源评价方法的缺失对旅游资源的开发与保护带来了很大的困难,尤其是综合性或以文化旅游资源为主的旅游地价值甚至难以评价。此种情况下,为了保证旅游资源开发利用合理可持续进行,实际操作中应将定性与定量评价相结合,多种方法综合应用,取长补短,达到科学评价旅游资源的目的,也是旅游资源评价方法的发展趋向。
对旅游资源,特别是文化旅游资源价值评价的探讨是学术界、文化管理部门和旅游实践发展需要永久关注的重要问题。单独构建文化旅游资源的评价体系具有一定的风险,但本文认为也不失成为旅游资源评价中的全新视角,期望可以为旅游资源尤其是文化旅游资源的评价体系的完善带来一定的参考价值。
试论红色旅游的社会价值及教育价值 篇2
所谓红色旅游，主要是指以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。红色旅游是一种文化创新，是一种教育创新，也是一种经济创新。广义上的红色旅游，内涵可以分为三个层面:第一个层面是共产党领导的革命斗争时期，从解放前到解放后;第二个层面是爱国主义教育;第三个层面是“中国红”，即蕴涵有中国特色的红色精神。
随着我国旅游业的持续快速发展,广大群众对旅游产品和服务的需求越来越广泛。每逢重大节庆日、旅游黄金周和学生寒暑假,到教育基地参观游览人数明显增长。一些单位还自发组织“重走长征路”、“伟人故里游”、“抗日根据地游”等活动。由此可见，红色旅游的经济价值自不必多说了，下面我想从社会价值和教育价值两方面谈谈红色旅游。
红色旅游的社会价值
通过红色旅游,一方面可以树立发展民族精神的目的。一个民族的活力首先体现在生生不息的进取精神上,民族的复兴与发展离不开民族精神和时代精神。红色旅游标举的是一种坚定不移的革命信念,团结进取、奋斗不止、自强不息的伟大民族精神。各种红色旅游产品所体现的民族精神,中国共产党带领人民抗日救国,拯救民族危难的光辉历史,对当代中国社会,尤其在崇尚“个性追求和物质享受”的今天,无疑是一种特别的教育和不可或缺的精神支柱。
另一方面有利于国家向心力的凝聚。国家向心力是促进和维护各民族团结统一的关键,是关系到国家兴旺发达的重要问题。我国是个拥有13亿人口、56个民族的大国,要统一全国民众的思想、凝聚大家的力量,必须有统一的指导思想、共同的理想信念和坚强的精神支柱,从而形成一种强大的国家向心力。红色旅游是很具有渲染力和亲和力的,它承载了中国共产党奋斗和新中国成立过程的革命历史、革命事迹和革命精神。它对于全国民众,尤其是青少年一代增进对新中国成长过程的了解,建立对党的信心,以及培养爱国意识、团结意识和发展意识都具有重要的作用。
对一个民族而言，一个民族的文化是一个民族的精神和灵魂，是民族相互区别的重要特质，也是民族发展的根基。中华文化源远流长，积淀了一批宝贵的优秀的文化财富，除传统的优秀民族文化之外，在中国长期革命战争中形成的革命优良传统文化，即红色精神也是中国社会主义先进文化中不可或缺的重要组成部分。红色旅游的兴起集中体现了人民群众对革命优良传统文化这一红色精神的崇敬，是人民群众精神文化生活进步的象征。因为红色精神集中体现了中国共产党和革命群众的奋斗精神，这是中华民族伟大复兴的重要精神支柱，是中国优秀传统文化的杰出代表和集中体现。同时，中国共产党和革命群众这种追求独立解放、挑战生命极限的超越精神，也是全世界反压迫、反殖民统治、追求正义事业的壮丽篇章，理当成为一种十分重要的世界文化遗产，向世界展示它的魅力。革命优良传统是当今先进文化的形态之一，而红色旅游资源则是这种先进文化的重要载体。人们通过对革命历史遗址和遗物的参观游览，就可以起到缅怀前人、教育今人、激励后人的积极作用，从而有利于革命优良传统文化的传播，有利于社会主义文化事业的发展，同时也是建设社会主义先进文化的客观需要。
红色旅游的教育价值
红色旅游中蕴含着一种文化,通过红色旅游能够向国民弘扬以毛泽东为代表的共产党人成功地实现马克思主义中国化的理论与实践,以及共产党人勇于奉献、不计得失的思想观和价值观。有了这种思想观和价值观，可以使人获得产生战胜困难、战胜敌人的精神力量。因此,通过红色旅游可以昭示革命前辈的崇高理想和价值追求,使人们加深对共产党人革命思想精髓的了解,增进对党的认同感、归属感和自豪感,加强对主流意识形态的认可和巩固。通过红色旅游大力宣传红色文化,增强对党的先进性的理性和感性的认识,使人们感悟到中国共产党执政是“历史的选择,历史的必然”,更加深刻地领会到“没有共产党,就没有新中国”的道理。
旅游是青少年普遍喜欢进行的时尚型、文化性的高层次生活消费活动，具有很强的学习、教育功能。通过开展“红色旅游”活动，将革命历史知识、革命传统和革命精神以旅游的方式传输给广大青少年，将革命传统教育和爱国主义教育、集体主义教育等内容融入旅游活动中。大力发展红色旅游，充分发挥旅游深入浅出、生动活泼、潜移默化、润物无声的特点，把当前圣待加强的思想道德建设和爱国主义教育融入人民群众喜闻乐见、主动参与的活动之中，通过手段和方式的创新，寓教于游，使思想道德教育更加生动形象，入耳、入脑、入心，不仅可以迅速扩大教育的范围，还能够大大增强教育的效果，使旅游者思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，、思想境界得到升华。红色旅游将以其深刻的感染力、强大的生命力，成为范围广、影响大、效果好的思想道德建设的新方式。
旅游价值评价 篇3
关键词：桐城派；桐城文化；文化旅游；灵韵
中图分类号：G07 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0217-02
作为安徽省历史文化名城，“中国文都”、“桐城派故里”，桐城市拥有“桐城派”的金子文化招牌，桐城市丰富的桐城派文化遗存是文化旅游开发的坚实基础。近年来，以桐城派为品牌的文化旅游已进入实施阶段，“中国桐城文化博物园”项目的建设标志桐城派文化旅游上升到历史新起点。但在众多的有关桐城派文化旅游开发思路中，单一的桐城派文化旅游资源开发占据主导位置，如桐城派名人资源、桐城派文化遗存游等。而能够吸收桐城派研究的最新成果，从整体文化风貌和文化旅游美学的层面考察桐城派文化旅游尚未出现，本文试着从文化品牌和旅游美学角度来认识桐城派文化旅游的价值。
一、桐城派文化旅游的新视野
桐城派又称桐城古文派，以文派而知名，同时集有学派、诗派的内容，自清朝中叶自晚清民初，桐城派流传两百余年，期间诞生作家多达一千二百余人余人，作品难以计数，分布全国十九个省市[1]，桐城派在其发展的每个阶段代有人才，堪称明清时期的一道文化奇观。随着桐城派学术研究的深入，从文化世家、书院教育、学术文化等角度来认识桐城派成为一种新趋势[2]，桐城派学术研究的进展也为桐城派文化旅游开发打开了视野，桐城派不再仅仅局限于文学旅游领域，桐城派的众多构成要素成为桐城派文化旅游开发的新构想。
桐城派博大精深，在科举、仕宦、家学方面独具特色。“在小小的一县范围之内，文儒硕辅多达千百位，人文盛况绵及数百年，这在世界上恐怕也不多见。”[3]明清时期，桐城是仅次于歙县的“状元县”；桐城派作家累积文化世家，方刘姚马张等文化世家，传承百余年，根基深厚，人才辈出，“方刘姚”天下闻名；桐城号称“文献之邦”，据民国时期学者刘声木《桐城派文学渊源考》、《桐城派撰述考》搜集，桐城派作家著作多达两千余部。
文化旅游是知名度经济，桐城文化知名在于桐城派。桐城派已成为历史陈迹，但它留下了丰富的历史文化资源，激活品牌性的历史文化资源是实现地方文化持续发展的关键。自五四新文化运动，桐城派被作为“旧文化”的代表而遭到“新文化”派的严厉抨击而逐渐退出文化主流。随着历史潮流的发展，历史赋予桐城派以更加客观公正地看待，改革开放以来出现了“文化寻根”热，这为桐城派文化旅游的兴起提供了良好的文化环境。桐城派文化现象在中国历史上是独一无二的，其独特的文化创造机理对文化旅游者有极大吸引力。桐城派文化现象和文化创造机理是了解我国传统文化发展的重要窗口。
二、桐城派文化“灵韵”与旅游美学
文化旅游依赖于文化景观的可观可游，历史文化景观与现代文化景观呈现方式是不尽相同的，历史文化旅游的魅力在于“灵韵”之美，现代大众文化景观通常是“震惊”体验。本雅明提出了“灵韵”的古典文化与“技术复制”的大众文化之间的审美差别。现代艺术生产是大规模的“技术复制”与传播，通常是利用求新求异的创新来吸引注意力。古典艺术的生产与传播受制于技术的落后，生产具有“此地此刻性”，“‘本真的艺术作品的独一无二的价值以礼仪为根基，它的独特的、最初的使用价值正在于此。”[4]灵韵即是文化的“独一无二”，不可复制性。借用“灵韵”的概念，我们认为衡量历史文化旅游价值最重要价值在于文化“灵韵”守护与呈现。
桐城派的文化灵韵不仅仅在于它是我国历史上最大的文学流派，桐城派还是一个文化整体，涉及山水自然、园林庭院、书院教育、文化世家等丰富的文化内容，桐城派的赋予桐城这座城市一种想象性的现实和品格，一种“文学桐城”的灵韵。透过桐城派的文化遗产，我们能够理解桐城这座城市的物质构成、生活状态、文化品质、人文景观以及城市居民，从而深入体验桐城派的灵韵之美。
桐城派作家在长期的流传中，形成了一种地域文化上的自觉和自信，构建了一种完美的文化地理想象。在桐城派作家的笔下，桐城的山水、城市、土地与桐城派作家的心灵之间互为映照，山水的奇绝正是桐城派作家创作的文化自信。“余性好山水，而吾桐山水奇秀，甲于他县。”“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。”[5]像这些话并非对自己家乡山水的偏爱，实际是桐城特殊的人文环境里形成的一种文化信仰。理解桐城派，寻找桐城派需要回到桐城这片土地之上，桐城派文化旅游要守护桐城派作家用生命歌咏的山水田园灵韵。
1.桐城派的生活审美灵韵
桐城派作家在读书与出仕之间寻求平衡，形成一种和谐的生活美学。城市是读书用世的地方，是实现功名理想的地方。城市后面还有可以隐逸的山林，是舒展性灵的处所。独特的地理空间形成了桐城派文人的生活美学。
读书的庭院。桐城保存了较多的桐城派作家的私人庭院，它们一般规模较大，散落在桐城老城区的各个角落，平和宁静，是读书、待客、游乐的处所。方以智故居“潇洒园”、左光斗故居“啖椒堂”、姚鼐时代“初复堂”、姚元之“竹叶亭”、 姚莹“中复堂”、方守敦“勺园”等皆保存完好。以姚家为例，姚鼐在“惜抱轩”留下的对联“万类同春人已合，大室为虚岁年长”，极具文化价值，姚鼐手植的银杏树，距今两百余年，枝繁叶茂，是桐城派的见证，每年都吸引不少全国各地的专家学者在此地寻觅桐城派大家的文化气息。近代姚永概慎宜轩对联“门临青竹邀君子，窗有红梅见故人”，见证着姚家世代传递的文化脉络和精神。桐城另一代表性家族方家“勺园”则庭院深深，具有浓厚的文化庭院气息，现代作家舒芜（方管）在《勺园花木》里回忆了少时在勺园里的读书生活，勺园原为桐城派作家方宗诚的藏书楼“九间楼”，后方守敦在此地建凌寒亭和园林，“三十年前于勺园之西隙地种竹，得凌云之姿万竿矣。舍南曾以旧材架屋三盈，为啸读徒倚之地，四时皆宜焉。吾弟取柳子厚句意，命名曰凌寒。”[6]方氏子弟在园中过着悠游自在、和平宁静的“啸读”生活，我们可以想象到以诗书传家的文化家族生活原型。文化世家的生活是艺术化的，是诗意的栖居，现代桐城美学家朱光潜提出“人生艺术化”，正式继承了桐城派作家的生活美学精神。
在庭院之外，桐城派作家们活动的另一个场所是文庙与书院。桐城文庙是国家重点文物保护单位，有七百年历史，历代重修，保存完好，是江淮地区规模最大的文庙，也是桐城派的象征。桐城的书院教育兴盛是桐城派兴盛的基础，桐城派作家多有在书院任教的经历，桐城派作家积极参与本地书院的兴办。其中桐乡书院最具代表性，书院建于清道光二十年（1840），是桐城派代表人物戴钧衡创办，直到民国元年改为小学堂。桐乡书院显名全国，经典有载，戴钧衡的《桐乡书院四议》，清廷曾谕令全国效法，并载入《皇朝正典类纂》。
2.桐城派的自然审美灵韵
在城市之外，山林成为桐城派作家隐逸的处所。桐城境内的龙眠山、浮山、龙山等形胜之地成为桐城派作家的首选。龙眠山在桐城以北仅四公里，山峦叠嶂，钟灵毓秀，自宋代画家李公麟建“龙眠山庄”以来，历代多有文人墨客来此赋诗吟咏，建隐居别业，逍遥山水之间。桐城派作家更是将龙眠山视若文化圣山，龙眠山中至今还留有许多桐城派作家题咏过的景点，如姚鼐《游披雪瀑记》、《游媚笔泉记》。更广意义上，桐城派不仅仅是读书处士的士大夫文化，还有隐逸山林的优雅情怀。
3.桐城派的历史审美灵韵
桐城派在五四新文化时期遭遇到新文化派严厉的抨击，被称作是“妖魔”、“谬种”，在新旧文化转型和新的知识典范的建构过程中，桐城派遭遇到最大的危机，被迫退出文化主流，但桐城派的文化精神并未消失，桐城派的历史贡献正得到人们的承认和重视。一个传奇的文学流派如何绵延两百余年，传播至全国十九个省，与清朝相始终，通过桐城派的发展变迁能亲切体验到明清文化风情。自清初到民国时期，自清初方以智逃禅，到戴名世《南山集》文字狱，姚鼐的古文讲学，姚莹成功抗击英国侵略台湾，曾国藩的桐城派中兴和洋务运动，吴汝纶创立莲池学派，创办安徽第一所现代学堂桐城学堂，还有刺客吴越、侠女施剑翘构成波澜壮阔的历史美感。
桐城山水和城市空间构成桐城派作家精神家园，在众多遗迹遗韵中，桐城派创造显现出一种独特美学区趣味。桐城派文化旅游审美精华在于桐城派诗意的生活审美，桐城派雅洁的山水审美和桐城派浩远的历史审美。
三、桐城派文化旅游开发策略
桐城派文化旅游还属于刚刚起步阶段，真正要把桐城派的文化品牌转变成文化旅游品牌，还要在文化特色上发掘潜力，只有地区旅游特色就越突出，吸引力也就越强。地域性、体验性、创意性是文化旅游的特征。桐城派已成为历史遗产，桐城派文化旅游要回归桐城地域性文化土壤，结合桐城地域文化，利用好桐城派的品牌效应，在文化体验和文化创意上下功夫。
1.桐城派品牌凸显与战略规划
以提炼桐城派为文化符号，塑造“天下文章出桐城”文化旅游品牌，构建文化旅游名城。积极参与区域旅游资源规划，如安庆市规划“桐城——怀宁——枞阳文化旅游带”有利于整合分布于怀宁和枞阳的有关桐城派文化旅游资源。“皖南国际旅游文化示范区”的建设为桐城派文化旅游和传播带来了机遇，安庆市将“桐城派文化”纳入皖南文化旅游示范区里，将极大扩大桐城派文化的国际知名度。
2.以桐城派作家精神家园重建为主线
通过对桐城老城区实行减法，集中建设成为桐城派文化旅游区。实现桐城派文化的景观物化和载体化，提炼、纯化城区的文化内涵，开发桐城派作家故居和活动街区，修建桐城派名人广场等。
目前，桐城文化博物园建设即是以桐城文庙为核心，拓展发展空间，凸显文庙的祭祀与教育功能，设置文豪蜡像馆，采用新技术，全面展示桐城派文化。整修东大街、紫来桥、北大街，恢复传统民居、店铺、作坊、名人故居等。依托桐城中学已有景观，丰富人物雕塑；维修朱光潜故居，建成小型展馆。扩建投子寺，恢复望湖亭、柚木井、卓锡泉、碑刻等古迹，建设投子山佛教文化园。文博园设立桐城文化史、桐城派文化、古代科举文化三大展区。建成之后，既是桐城文化的展示中心、桐城派文化的研究中心，又是广大市民的休闲中心、青少年学生接受儒家文化的教育中心。最终形成积历史参观、文化体验、文化养生等多元的旅游文化产业聚集区。
在“名城”之外，要做活“山水”文章，全面塑造特色的“文学桐城”城市意象。确立城市文化核心，以桐城派文学为核心符号，进而做好城市文化意象推广。桐城已成功举办两届“诗意与地理体验游——桐城诗歌节”；还有正在建设的以龙眠山水为载体，以文学为内容的“印象龙眠——中国桐城文学论坛”文化旅游项目，这些都将塑造“文学桐城”的城市意象。桐城得名缘于本地盛产桐树，桐树在中国古典诗词文学中的重要意象，“桐子花开”本身就是文学的境界，在古典文学中，以“桐”或“桐花”为意象的文学诗词不绝，在城市周围种植梧桐园，举办“桐花节”，会营造城市的诗意品质。
桐城古城与龙眠山水是桐城派作家的精神家园，桐城派作家留下了不计其数的关于城市和山水的诗文作品，以“诗意的栖居”营造这片精神家园将是桐城派文化旅游的核心内容。
3.以景观化、故事化整合优化历史文化资源
通过修建宰相府邸、名人故居、世家宗祠、名宦祠、先贤祠、文庙、博物馆、文化书院、讲述历史故事的雕塑、景观，以桐城派历史为线索开展以名人故居、文博展览、修学为主题的文化旅游。以黄梅戏表演改编桐城派故事，增加趣味性。
联合桐城特色的地域文化，如传统老字号商铺、水芹地农耕文化、特色美食、民俗、传统手工艺营造桐城派文化旅游的氛围。
4.以文化创意推介桐城派文化旅游
桐城派文化旅游的成功在于在做足文化旅游内涵，凸出文化特色，以“桐城派文化旅游带”为主线，“开发桐城士大夫文化游”，桐城派“文化寻根游”等专项旅游；开展“文学艺术旅游”，举办“古文夏令营”；开展“龙眠隐逸文化游”。“桐城派文化养生游”，“桐城派故事表演”等。
总之，桐城的文化空间孕育了桐城派，桐城派的文化旅游开发须厘清和城市深厚联系和内在文脉。桐城派文化旅游开发需要紧密联系桐城历史文化的内在机理，发掘桐城派美学特质，才会在文化旅游发展中形成独特的文化“灵韵”。
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旅游资源市场价值评价方法初探 篇4
一、旅游资源概念的界定
到目前为止, 在旅游学术界, 由于对旅游这一核心概念的泛化理解, 使人们始终不能统一对旅游资源概念的认识。而多数学者通常采用中华人民共和国国家标准《旅游资源分类、调查与评价》GB/T 18972-2003中的界定, 即旅游资源指自然界和人类社会凡能对旅游者产生吸引力, 可以为旅游业开发利用, 并可产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素, 依据其形状可分为8主类、31亚类和155个基本类型。该定义便于不同派系在自身评价体系中依据各自的理解对旅游资源概念进行适当外延与泛化。
二、旅游资源市场价值定性评价研究现状
虽然学术界对旅游资源市场价值的重要性已达成共识, 但针对性研究仍相对较少。尽管旅游资源本身蕴含多种价值, 不同视角会突出和强调不同的某种价值, 形成各种价值的不同排列次序。但旅游市场价值难以量化, 因此现有文献中, 前期研究多为定性评价, 即经验性评价。
定性评价是基于对旅游者或旅游专家体验性评价基础上进行深入分析, 一般采用定性描述的方法对某旅游资源进行特性定位, 常常是旅游资源分类和规划的依据, 其评价结果具有一定的可比性。其中“三三六”评价体系和“六字七标准”评价法是这方面研究成果的典型代表。
“三三六”评价体系, 即旅游资源的历史文化价值、艺术观赏价值、科学考察价值三大价值, 旅游资源开发之后的经济、社会、环境三大效益, 以及旅游资源所在地的地理位置和交通条件、景象地域组合条件、旅游环境容量、旅游客源市场、投资能力、施工难易程度六大开发条件。
“六字七标准”是从资源本身和资源所处环境两个方面对旅游资源进行评价。“六”字指美、古、名、特、奇、用。“七”标准指对旅游资源所处环境采用季节性、环境污染状况、与其他旅游资源之间的联系性、可进入性、基础结构、社会经济环境、客源市场七个方面进行评价。
由此可见, 在旅游资源评价的研究中, 虽市场价值或多或少被考虑在内, 但均不是以市场为导向的评价, 传统的资源导向仍是目前评价中应用的主要指导观念。而且针对旅游资源市场价值的评价也多局限于纯定性论证方式, 也使实践者对其研究成果的科学性持有保留态度。若希望通过评价市场价值来规划开发旅游资源, 则需要更多的定量评价方法来实现研究和应用上的突破。
三、旅游资源市场价值定量评价方法研究现状
定量评价是指针对评价对象的特征以及评价目的, 采用一种或几种数学的、经济的或者社会的数量化模型或方法, 对评价对象的主要因子进行数量化的仿真模拟分析与预测, 从而为评价对象的认知、开发、保护与利用提供客观依据的评价方法。评价结果为数据指标, 便于同类或不同类旅游资源的比较和分析。
旅游资源定量评价有专项单因子定量评价和多项综合性定量评价。专项单因子定量评价是评价者在评价旅游资源时, 集中考虑某些典型且关键的因子对从事特定旅游活动的适宜或优劣进行评判。这种评价对于开展专项旅游活动具有针对性和明显的优势。多项综合性定量评价是在考虑多因子的基础上, 运用数学方法, 通过建模分析, 对旅游资源及其环境和开发条件进行综合定量评价。
目前, 国内外旅游资源综合定量评价的一般方法主要有以下几种:1.模糊数学法, 由美国控制论专家扎德于1965年创立, 该法运用数学方法研究和处理具有“模糊性”的现象;2.聚类分析法, 这是一种数理统计中的多元分析方法, 用数学定量地确定样品的亲疏关系而进行客观地分型划类;3.模糊聚类分析法, 该法将模糊数学法引人聚类分析, 使之更好地适应客观世界的模糊性;4.AHP法, 由美国著名运筹学家赛蒂教授提出, 其基本思路是先按问题要求建立起一个递阶层次结构, 然后通过因素的相对重要性, 给出相应的权重, 构建上层某因素对下层相关因素的判断矩阵, 以确定相关因素对上层因素的相对重要序列;5.经济分析为主的评价方法, 即旅游资源货币价值评价理论体系, 费用支出法、市场价值法、旅行费用法、享乐定价法在此评价中得到广泛应用;6.新技术应用评价法, 主要指广泛应用于旅游资源评价研究中的3S技术、因特网技术、虚拟现实等新技术成果, 尤其是3S技术, 通过与数学分析模型的集成发挥空间分析功能, 建立旅游资源评价、旅游开发条件、风景区环境容量、旅游需求预测、旅游经济效益等各种模型, 其强大的数据处理能力和空间分析手段, 为旅游管理和辅助决策提供了有力支持。
20世纪80年代以来, 我国一些学者在旅游资源的分类、美学评价、适宜性技术评价等研究取得较大进展的基础上, 对定量技术也进行了尝试与探索, 并取得了一些进展。在各种定量评价法中, 我国学者运用比较成熟的是模型数学评价法和层次分析法。然而, 诸如以上各种评价方法更多的是针对资源本体进行的, 仍未将定性研究中市场价值的重要性真正落实到指导市场价值评价实践的活动中。当然, 综合定量建模评价研究之所以薄弱, 一方面是由于综合定量方法本身的复杂性, 另一方面与我国目前基础概念框架的不明确有很大关系。
四、旅游资源市场价值评价的发展趋势
从定量评价的角度看, 可以大胆预测, 经济分析为主的评价方法将发展成为我国旅游资源市场价值评价的主要研究方法。判断原因有以下两点:首先, 评价旅游资源市场价值的主要目的是帮助相关投资人和管理当局提供决策参考, 而效益是相关投资人和管理当局关注的重点。其次, 用货币作为统一单位来衡量旅游资源的市场价值, 可以为决策提供更加明确的经济依据, 既有利于资源在时间与空间两个维度上的效益—成本最大化, 又有利于将旅游服务等因素纳入评价体系, 增强价值评价的实践性。
但是, 使用货币价值评价理论体系虽是一种定量分析, 却并不是完全客观的, 难于表征和量化, 并受到很多主观因素的影响, 其结论必然会存在一定的误差。因此, 引入“旅游资源的二维评价方法”, 即旅游资源自然属性和社会属性两个属性的二维评价, 可以解决目前一维评价所产生的问题。此外, 新技术应用评价方法的介入也能使评价更为客观科学。
布达拉宫旅游价值浅析 篇5
在旅游被人们喜爱并广泛推崇的今天，从外国传来的佛教经融合本地宗教特色以后也成为了中国人信仰与传承的文化，藏传佛教就是最具特色的教派。同时人们建立了专门珍藏并研究藏传佛教的神圣宫殿—布达拉宫。布达拉宫收藏有最全面最珍贵的藏传佛教文化文物，连同它的建筑也体现着典型的藏文化特色。有了布达拉宫我们在宗教文化的研究就更加方便，而且浓厚的宗教文化色彩是全世界人旅游观光的好去处。
本文主要分为四部分：第一部分写了布达拉宫的地理位置和它的发展史;第二部分写了布达拉宫的建筑构造；第三部分写了它与茶马古道的对比并写了如何更好的进行开发利用；第四部分总结，表达了对藏传佛教文化和布达拉宫发展的期望。
一个庞大的民族一定有多彩的文化，它应该是一个文化的熔炉。藏传佛教蕴藏着博大精粹的佛学文化，它凝聚着中国人民的智慧，而布达拉宫则很全面的保存和反应了藏传佛教的这一优秀文化。我们有需要把这么独特的文化介绍给全世界，让更多的人来到布达拉宫，来到西藏，了解中国文化。这是本文的目的。
布达拉宫旅游价值浅析
内容摘要：布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”，它是一座建筑艺术与佛教艺术相互融合的博物馆，也是西藏地方统治者政教合一的统治中心。它凝结了藏族古建筑艺术的精华，蕴含着藏传佛教最精髓的文化并收藏极为丰富的历史文物。是勤劳勇敢地藏族人民智慧和力量的结晶，是我国和世界认同的极其宝贵的文化遗产。
关键词：布达拉宫，建筑艺术，藏传佛教
走进西藏心花怒放，走进西藏神采飞扬。西藏自治区是中国西南边疆藏族主要聚居区。简称藏。它位于海拔4000米的具有世界屋脊之称的青藏高原上，北连青海和新疆，东南与云南毗连，西和南分别与克会米尔、印度、尼泊尔、锡金、不丹、缅甸等国家和地区接壤，东以金沙江为界与四川相邻。地域辽阔，总面积达122多万平方公里，约占中国陆地面积的1/8，仅次于新疆，居全国第二。人口236万，其中藏族人口约占自治区人口的95.5%。共辖6地区。自治区首府为拉萨市。由于西藏境内分布有东西向、南北向两组高大山脉，山势雄伟壮观，因此又素有“地球第三极”之称。而布达拉宫这朵艺术的奇葩就盛开在神秘的西藏。并用它的独特与神圣向全世界展示藏族劳动人民超前的智慧和汉藏文化巧妙的结合。
一、布达拉宫的地理位置与发展史
布达拉宫坐落在中国西藏自治区拉萨市中心的红山上，东经91°2′和北纬29°7′的文汇点。东西长360多米，山下海拔3650米。占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，是一座规模宏大的宫堡式建筑群，是藏族古建筑艺术的精华。
布达拉宫（英文译音：the Portola Palace）在梵语中译为舟岛，或者说“普陀罗”“普陀”。原指观世音菩萨所居之岛。另一种音译为“普陀珞珈” 意为“佛教圣地”，同时它所处的红山山形酷似浙江普陀山，所以布达拉宫俗称“第二普陀山”。布达拉宫始建于公元7世纪吐蕃王朝松赞干布时期为远嫁西藏的唐朝文成公主而建，当时称红山宫。整个宫堡规模宏大，外有三道城墙，内有千座宫室，吐蕃王在此划立行政区域，分官建制、立法定律、号令群臣、施政全藏，派遣、迎送来往于周边各国的使者，或与邻邦结成姻亲关系，加强吐蕃与周边各民族经济、文化的交流，促进吐蕃社会的繁荣。布达拉宫成为当时吐蕃王朝统一的政治中心，地位十分显赫。但后来因宫殿遭雷击引起火灾和战乱，公元九世纪，吐蕃王朝解体，红山宫逐渐废圮。公元9-17世纪八百年中，由于西藏长期的政治割据，以及历代的萨迦，帕竹，噶玛政权都未曾迁都拉萨，红山宫一直未能重兴，成为一处重要的宗教活动场所。17世纪中叶，蒙古和硕特部首固始汗领兵进入西藏，推翻了噶玛丹琼旺布政权，于公元1642年，由五世**喇嘛建立了甘丹颇章政教合一政权。拉萨又成为西藏政治、宗教、经济及文化的中心。公元1645年，五世**喇嘛重建布达拉宫，1648年基本建成以白宫为主体的建筑群，并将政权中心移至布达拉宫。从此布达拉宫成为历代**喇嘛居住和进行宗教政治活动的场所。五世**喇嘛圆寂后，第司.桑结嘉措于1690年至1694年主持修建了以五世**喇嘛灵塔殿为主的红宫配套建筑群，基本形成布达拉宫的建筑规模。十三世**喇嘛在位期间，又在白宫东侧增建了东日光殿和布达拉宫山脚下的部分附属建筑。1933年十三世**喇嘛圆寂，1934至1936年间修建十三世**喇嘛灵塔殿，与红宫结成统一整体。从17世纪开始的布达拉宫重建和增扩工程至此全部完成。反复重修的布达拉宫已经具有鲜明的藏式风格，依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，宫中收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。1961年由中华人民共和国国务院颁布为第一批全国重点文物保护单位。1994年，布达拉宫正式被联合国教科文组织作为文化遗产列入《世界文化遗产名录》。
二、布达拉宫的结构布局
布达拉宫的设置，布局，材料，工艺和装饰物均保存了自公元7世纪始建以来，历次重大增扩建和重建的历史原状，真实性很高。布达拉宫的建筑成就与其建筑一样举世瞩目。布达拉宫依山建造，由白宫、红宫两大部分和与之相配合的各种建筑所组成。众多的建筑虽属历代不同时期建造，但它各宫殿的修建都十分巧妙地利用了山形地势，使整座宫寺建筑显得非常雄伟壮观，而布局又十分协调完整，在建筑艺术的美学成就上达到了无与伦比的高度，创造了一项世界土木建筑工程史上令人惊叹的天才杰作。它给人最为直接的感受，最突出的特点就是宫宇叠砌、迂回曲折、同山体有机地融合。布达拉宫现占地41万平方米，建筑面积13万平方米，宫体主楼13层,高115米，5座宫顶覆盖镏金铜瓦，金光灿烂，气势雄伟，被誉为高原圣殿。从它坚固华丽的结构造型来看，布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。屋顶和窗檐用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做，脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式，具有汉代建筑风格。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内不廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，步入神秘世界。再者，布达拉宫的建筑艺术，是数以千计的藏传佛教寺庙与宫殿相结合的建筑类型中最杰出的代表，在中国乃至世界上都是绝无仅有的例证。如此的设计与装饰确是独一无二的，它体现着藏族特有的古建筑迷人的特色，表达藏族人民的杰出智慧。布达拉的建筑艺术是一堂一生都学不完的博大的欣赏课程。只有来到这座宫殿，你才会感到它令你震撼之处。
作为汉藏宗教艺术的宝库，布达拉宫当之无愧。布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，五世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金刚是一部珍贵的历史画篆。布达拉宫中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。五世**喇嘛的灵塔，座落在灵塔殿中。塔高14.85米，是宫中最高的灵塔，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两。其它几座灵塔虽不如**喇嘛灵塔高大，其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城。落拉康殿中有大型铜制坛城，坛城是佛教教义中世界构造的立体模型，也是佛居住，说法的讲坛。造型别致，装饰华丽。萨松郎杰殿中供奉有用藏、汉、满、蒙四中文字书写的康熙皇帝长命牌位和乾隆皇帝画轴。表现了历代**同中央政府的隶属关系。在一些殿中还悬挂有清朝皇帝的匾额。在**居住的宫殿中还有大量豪华陈设、服饰。另外宫内还收藏和保存了极为丰富的历史文物，如释迦牟尼的舍利子；108函2500余卷经书；特别是金字缮写的甘珠尔、天竺等地的贝叶经；以及明、清以来中央政府关于西藏的各种封敕**喇嘛的金册、玉册、金印和乾隆皇帝御赐为挑选**转世灵童而设的金本巴瓶。还有布达拉宫内设置的八座灵塔，最大的是为五世**喇嘛修建的，耗黄金3721公斤，上万颗宝石。这些灵塔包以金皮、镶嵌大量珠宝，塔内安放着历世**喇嘛的肉身。还有藏族匠师制作的各种金银器物，镶嵌珠宝的法器、供器和民族工艺品，琳琅满目，价值连城；布达拉宫还珍藏着大量书籍，从佛教经典到医学、天文历算，十明(十类学问)学科无所不有。这些文物对于研究西藏的政治、经济、历史、文化等都具有重大的价值。这么庞大的收藏证明了西藏历史以来集宗教、政治、历史和艺术诸方面于一身的科学价值与文化价值以及悠久的历史价值。
布达拉宫是藏传佛教的圣地，是研究藏传佛教和藏文化的宝库。在布达拉宫无处不所透露着藏传佛教在其中的融合，渗透。先从绘画艺术看起，最富有藏族特征得一个画种—-唐卡，它是用彩缎装裱，画在绢、布或纸上的卷铀画。主要以宗教人物、宗教历史事件、教义为内容，也涉及到西藏天文历算、藏医药等题材。布达拉宫保存有近万幅唐卡，最大的可达几十米。再看雕塑融合了汉、印度和尼泊尔等佛教艺术技法，宫内集中了大量珍品．有泥塑重彩、木雕、石刻，而金银铜铁等金属塑像数量最多，作品造型精美，高大者可达十余米，小的仅几厘米。还收集了大量具有浓厚宗教色彩和藏族艺术风格的工艺品，如藏毯、卡垫、经幡、华盖和幔帐等刺绣贴缎织物。[1 ]公园7世纪，松赞干布将佛教传入西藏与本地的苯教相结合，形成具有藏族特色的藏传佛教。那时起，佛教对藏族社会的影响就是全方位的，无处不在，甚至可以说宗教信仰就是生活。[2 ]在族人的价值观念就是藏传佛教的信念，或者说佛教学说是藏族价值观的核心和基础。布达拉宫无论是从外在建筑或是内在馆藏样样诠释着藏传佛教的神圣与博大，这里就是藏文化的缩影。
三、布达拉宫与茶马古道的对比以及开发利用
在这块雪域高原上精彩的佛教节日特多，但是最让人留恋与敬仰的却属布达拉宫的朝圣活动。每年的佛庆节期间，来自全国各地的佛教信徒都会云集到这里。为过去忏悔向未来祈福。朝圣者们都由山脚的无字石碑起，开始顶礼膜拜，这是佛教最高的拜礼。他们一阶一阶爬过曲折石铺斜坡路，直至爬到绘有四大金刚巨幅壁画的东大门，并由此通过厚达4米的宫墙隧道才进入大殿。如果你亲眼目睹了如此虔诚的朝圣活动，那你定会感慨万千。在他们踏入布达拉宫的台阶时，你就可以从他们的表情里看到一种解脱，释然。好像灵魂已经完全沉浸于佛界。他们的专注源自于信仰。他们吧所有愿望全寄托给了佛祖。这种信仰深刻反映藏传佛教对藏族人民生活的莫大影响，也反映了布达拉宫在他们心中的地位。如果有机会，千万别错过观看一场壮观的朝圣活动，或者自己做一名朝圣者，感受一下心灵净化的愉悦。
布达拉宫，藏族人民心中的普陀山，梦的天堂。布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。它是拉萨城的标志，也是西藏人民巨大创造力的象征，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。不论是就其石木交错的建筑方式，还是从宫殿本身所蕴藏的文化内涵来看，都能感受到它的独特性，神圣性。它号称“世界屋脊上的明珠” 其金属冶炼、壁画、彩画、木雕 等各方面均闻名于世，它的各部分装饰设计、装饰风格、装饰(雕刻、壁画、彩画等)艺术都体现了以藏族为主，汉、蒙、满各族能工巧匠高超的技艺和艺术水准「3」。布达拉宫的建筑恢宏博大，气度非凡，布达拉宫的壁画、彩画、雕塑独树一帜；300余年来，布达拉宫又长期作为西藏“政教合一”政权的中心，布达拉宫是历世**喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世**喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世**喇嘛灵塔的地方；布达拉宫在整体建筑艺术上如此创造性的突破，而且在装饰艺术上也拥有令人叹为观止的成就仅此地而已。布达拉宫凝结藏族劳动人民智慧又目睹汉藏文化交流。它已经以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位绝对地成为了藏民族的象征。它被列为国家重点保护单位，世界十大土建筑之一。布达拉宫所展现的已经远超“西藏历史博物馆”这一简单的限定了。与其遥相呼应的茶马古道更是详尽的展现了藏传佛教的深远文化。茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。茶马古道的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。不仅如此，藏传佛教在茶马古道上的广泛传播，增进了民族间的团结和友谊。沿途上，一些虔诚的艺术家在路边的岩石和玛尼堆绘制、雕刻了大量的佛陀、菩萨和高僧，还有神灵的动物、海螺、日月星辰等各种形象。那些或粗糙或精美的艺术造型为古道漫长的旅途增添了一种精神上的神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘的色彩。从久远的唐代开始，直到二十世纪五、六十年代滇藏、川藏公路的修通，历经岁月沧桑一千余年，茶马古道就像一条大走廊，连接着沿途各个民族，发展了当地经济，搞活了商品市场，促进了边贸地区农业、畜牧业的发展。与此同时，沿途地区的艺术、宗教、风俗文化、意识形态也得到空前的繁荣和发展。第二、茶马古道从来都是民族融合与和谐之道，它见证着中国乃至亚洲各民族间千百来因茶而缔结的血肉情感。藏族史诗《格萨尔》说“汉地的货物运到藏区，是我们这里不产这些东西吗？不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了”，这是藏族人民对茶以及茶马古道最深刻的理解。西北游牧民族同样如此。第三、茶马古道是民族迁徙的走廊，它为人类寻找永恒的家园提供了许多实证。发源于青海的澜沧江，流经西藏，入云南，最后从越南奔向南茶马古道之路海。正是在澜沧江流域出产的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族之间的经济以及文化交流，我们可以从中找到诸多文化的渊源。尽管中国西南和西北地区茶马古道上有众多的民族，但这些民族的第二语言统一在西南官话下，这是世界文明传播史上罕见的实例，无疑是茶马古道又一大贡献。第四、茶马古道是佛教东传之路，是世界文明的主要通道，在茶马古道上，多元文化开始融合。商品承载着文化，茶马古道同时也是一条宗教道路，教徒与商人相伴而行，为这些区域带来了不同的信仰。比如通过藏传佛教在滇西北的传播，进一步促进了纳西族、白族和藏族的经济及文化交流，增进了几个民族之间的友谊。
如此浩瀚的旅游文化我们应该怎样进一步更好的利用与挖掘呢。当前，旅游资源开发方面存在的主要问题是：有限的资源面临着旅游市场迅速扩张的巨大压力。而重复建设和盲目粗放式开发更加重了资源供需失衡；资源开发从人文景观资源转向自然生态资源，资源的保护与开发就成为一对难解的矛盾；城市建设与旅游事业的发展也因“两张皮”而导致不可再生的文化生态资源的浪费；旅游经济高速增长与僵化陈旧体制并存，开发机制有待转换，管理水平有待提高。首先按照特色性原则，再次共生性原则，最后网络化原则。第二就是加强旅游景点的保护。1 为保护而保护。这是消极的，已是被实践所否认的。为保护而保护，这是文物部门的职责，而不是地方政府目的，特别不是旅游业的目的。
2、为开发而开发。这是盲目的，就像农民在水乡养猪、河里养点鱼一样，养大了卖出去，取得个人利益，而对水体造成的污染则全都不管。还有的地方把非常好的景观地带搞成墓地，根本不考虑环境效益和可持续发展，实际上是毁了聚宝盆去讨饭。
3、为保护而开发。如果这个景观是唯一的、独特的、不可再生的，必须是通过保护来开发的。<四> 结语
目前旅游业蒸蒸日上的同时我们一定要规划好旅游产品的前景，保证优秀的旅游业的发展前景。只有开发与保护相结合，民族文化与传统文化相结合，尤其是宗教文化的传承与保护才能体现一个国家的团结稳定，才能促进国家经济的繁荣昌盛。尽管现在是一个科技发达的经济时代，但我们更要大力发展旅游文化，把传统的历史悠久的文化永远保存。比如令世人惊叹的秦兵马俑，举世瞩目的万里长城，神圣美丽的布达拉宫，等等。无不体现着中华民族上下五千年的历史悠悠。华夏民族的智慧与勤劳。中国能将外来佛教融汇的如此完美，这就证明中国人的宽广与大度当然更多的是智慧。藏传佛教在布达拉宫内陈列物品上的融会贯通已经表明佛教文化在中国文化中的深远影响。我们中国信仰宗教的观念是兼容并收。所以博大的藏传佛教和精彩的藏文化需要我们大家不断探索与研究。这样才能把一个多民族多文化的中国推向世界的前列。
鸡公山旅游现状及其旅游价值评估 篇6
1 地理位置
鸡公山位于豫鄂两省交界处,北距郑州市340km,距信阳市38km,南距武汉174km。鸡公山旅游区主要由鸡公山风景区、长生谷生态旅游景区和波尔登森林公园组成,总面积为3 120hm2。
2 旅游现状
2.1 旅游建设现状
2.1.1 鸡公山风景区。
早在1978年6月就被列入国家对外开放的避暑胜地,1982年和1988年分别列为国家级重点风景名胜区和国家级自然保护区[1]。现主要景点有报晓峰、自然博物馆、卧牛石、百步天梯、鬼门关、仙人洞、动物园、月湖、颐庐、姊妹楼、活佛寺、美岭舞厅、中正防空洞、将军楼、烟雨楼、会景楼、美国教堂、瑞典大厦、索道、东沟瀑布群等。
2.1.2 长生谷生态旅游景区。
于2001年开发建设,主要建设景点有桥头图腾、秀女潭、老鹰窝、犀牛卧波、栈道、吊桥、石门关、一线瀑、龙珠瀑等。修建游览步道5km,公路1km,停车场1 000m2,建设了秀女潭、休闲山庄服务点,可开展餐饮、购物、住宿报务。2003年正式对外开放。
2.1.3 波尔登森林公园。
于2004年开发建设,主要建设景点有波尔登纪念林、碑亭、古茶溪、茗湖、森林游乐园、竹海,茗湖山庄餐饮服务点210m2。2006年9月底正式对外开放。
2.2 生态旅游资源特征
2.2.1 山地景观。
(1)奇峰。鸡公山奇峰险峻,古往今来,人们以形象、典故、神话给予其种种命名,奇峰中著名的当数报晓峰、骆驼峰、篱笆寨、狮子峰等,特别是报晓峰,海拔764.5m,主峰突兀拔起,酷似引颈欲啼的雄鸡,鸡公山因此而得名。(2)怪石。怪石是在漫长的地质作用下形成的形态各异的花岗岩体,形象逼真,栩栩如生,著名的有五怪石、将军石、小将军石、旗杆石、月牙石、鹰嘴石、鸳鸯石、金印石、船石等。
2.2.2 水域景观。
(1)瀑布。鸡公山有瀑布20余处,如大滴水瀑布、龙潭瀑布、松林湾瀑布、七叠瀑、一线瀑、秀女潭瀑布、龙珠瀑等。多集中于东沟,形成瀑布群,或飞流直下,或长龙戏水,气象万千。(2)泉。鸡公山有“山间一阵雨,林中百座泉”之说。1936年齐光著《鸡公山指南》载:“甘泉达百数十处,更非他山可及也。”现有宝剑泉、清泉、甘泉、普济泉、灵泉等23处[1]。
2.2.3 生物景观。
生物资源是鸡公山旅游区的最主要的景观资源,动植物资源非常丰富,通过多年的调查,共有植物259科,728属,2 061种及变种。区内列为国家重点保护野生植物20种,如香果树、青檀、野大豆、天竺桂等,鸡公山特有植物4种:鸡公柳、鸡公山山梅花、鸡公山茶杆竹等;共有陆生脊椎动物258种,其中鸟类170种,冠鹎和黑短脚鹎为河南省新记录;兽类45种,记录昆虫1 041种;区内属国家重点保护野生动物有27种,如白冠长尾雉、白鹳、斑羚、大鲵等[2]。落羽杉、池杉原产北美,1919年引种于保护区李家寨保护站境内,树形高大,树姿优美,树下生有千姿百态的气根,极富观赏价值。其落羽杉种苗后引种到全国各地,成为我国最早引种落羽杉的基地和国内引种落羽杉的祖根圣地。
2.2.4 人文景观。
鸡公山人文资源丰富,既有中方文化,也有西方文化,既有绿色文化,也有红色文化,具有很高的历史价值、科研价值和美学价值。(1)关:武胜关、白沙关。武胜关为我国9大名关之一,为古时荆楚通中原之咽喉,历来为兵家必争之地。白沙关为古驿道。(2)鸡公山自然博物馆。位于报晓峰东300m处,全馆分3层,建筑面积1 700m2,馆内陈列有全国重点自然保护区、河南省自然保护区以及鸡公山自然保护区的珍贵资料,贮藏有各种动植物标本和土壤、地质、人文历史等展品,是保护区的浓缩体。(3)鸡公山植物园。鸡公山植物园位于长生谷上部,规划面积100hm2,有7个植物功能区。自1976年建园以来,引种和保存了原生高等植物1 000余种,其中珍稀濒危植物200余种[2],为科普教育、科学研究提供了理想的平台。
3 旅游资源评价
根据《旅游资源分类、调查与评价》国家标准,对鸡公山旅游资源进行调查,其旅游资源涵盖了8大类61个基本类型(见表1),有自然景点78个,人文景点48处,显示出鸡公山不仅有着秀丽的自然景观,同时有着深厚的文化内涵。自然景观与人文景观相互交融、相得益彰是鸡公山旅游资源的重要特征之一。依据景观资源和生态环境资源评价评分标准,鸡公山景观资源评价得分为86分,生态环境资源评价得分为95分,均达到一级标准(见表2、表3),说明保护区生态环境优越、气候凉爽、物种丰富、珍稀度高。自然景观独特、文化内涵深厚,是开展科考、科研、科普和休闲保健、避暑度假的一方胜地,具有重要的旅游开发价值。
4 鸡公山旅游价值评估
采用旅行费用法评估旅游价值[3]。鸡公山旅游总价值为鸡公山风景区、长生谷景区、波尔登森林公园旅游价值之和。鸡公山风景区与长生谷景区相距约2km,长生谷景区与波尔登森林公园相距约5km。
旅游价值=交通费+门票费+饮食费+住宿费+其他费用+旅游时间花费价值。
4.1 交通费用
交通费用分为几个部分,即信阳至鸡公山山下往返;从鸡公山山下至鸡公山风景区往返;长生谷景区植物园出口至鸡公山山下单程,因为长生谷景区入口处靠近山下,景区长约2km,均为山路,从植物园出口有约30%的游客乘坐交通车返回山下,其余则直接进入鸡公山风景区;信阳至波尔登森林公园往返,未计算从出发地至信阳的费用(见表4)。
(元/人·次)
注:45%游客徒步,30%游客返回。
4.2 门票费用
鸡公山门票费用有3种,即鸡公山风景区门票费、长生谷景区门票费和波尔登森林公园门票费(见表5)。
(元/人)
注:波尔登森林公园学生占60%。
4.3 饮食费用
鸡公山饮食费用有2种,即鸡公山风景区饮食费用和波尔登森林公园门票费。目前,长生谷景区餐饮店只有1家,规模小,接待有限,饮食费用可不计(见表6)。
(元/人)
4.4 住宿费用
只计鸡公山风景区住宿费用,其他景区不具备住宿接待条件。鸡公山山顶建有多家宾馆,费用在40~120元/d之间,平均住宿费用取80元/d。鸡公山山顶景区游客中有15%需要住宿,因此住宿费平均取12元/d。
4.5 其他费用
包括拍摄照片、摄像、购买各种纪念品的费用,费用可不计。
4.6 旅游时间价值
旅游时间价值=旅行总时间花费×单位时间的机会工资成本,则有:(1)旅行总时间=途中往返乘车时间+途中往返中转停留时间+鸡公山旅游区停留时间;(2)机会工资成本一般为实际工资的30%~50%,本研究使用40%的打折率。根据目前平均工资水平,实际工资取1 800元,即:6元/h。因此,旅游时间价值=每小时工资标准×旅行总小时数×40%(见表7)。
注:不计住宿时间。
4.7 各景区游客统计
各景区游客数量统计均为2008年各景区门票销售点游客统计数(见表8)。
(万人)
2008年鸡公山旅游总价值为3 202万元,其中鸡公山风景区旅游价值为2 692万元、长生谷景区旅游价值为218万元,波尔登森林公园旅游价值292万元(见表9)。而实际的旅游价值远远超出计算的结果,因为调查的结果存在偏差,有些费用没有计算。
同时需要指出,随着鸡公山景区规模的扩大,旅游设施的完善以及人们消费水平的提高,鸡公山的游客量会迎来快速的增长阶段,旅游经济收入也会大幅度的增长。
(万元)
摘要：鸡公山自然地理条件优越,生物和旅游资源丰富。分析了鸡公山旅游建设现状、旅游资源特征及旅游发展前景,在此基础上进行了旅游资源评价及旅游价值评估。
关键词：鸡公山,旅游现状,旅游价值
参考文献
[1]姜传高.鸡公山志[M].郑州:河南人民业出版社,1987.
[2]宋朝枢.鸡公山自然保护区科学考察集[M].北京:中国林业出版社,1994.
旅游资源价值评估研究 篇7
一、文献综述
对于旅游资源价值评估的研究,国内外学者取得了颇为丰富的研究成果。
(一)国外研究
在二十世纪五六十年代的研究中,旅游资源的经济价值的评估主要通过成本———收益方法,主要研究的重点是公共项目投资所产生的环境影响和旅游资源价值评估之间关系协调度方面的研究(John Krutilla,1967),以及为旅游资源价值评估奠定了开创性的理论基础———舒适性资源的经济价值理论。随着世界旅游资源的不断开发、管理以及旅游产业的迅速发展,旅游资源价值的研究取得了新的研究理论成果。Boowker(1999)等人的研究取得了卓越的工作,认为旅游资源设施的使用者需要提供更昂贵的成本,对国家公园项目和资源价值评估的政策也就变得更加合理了;进一步指出如果旅游资源能促进经济的可持续发展,就有必要对旅游资源价值做出正确的评估。学者们纷纷地构建旅游资源价值评估相应的技术方法,主要以旅行费用法(TCM)、愿意调查价值评估方法(CVM)为主,还有一些其他的研究方法,如享乐定价法(HPM)、费用支出法(EM)、效益转移法(BTM)等。
(1)旅行费用法(TCM)。起源于Hotelling的思想,是由Clawson最早提出的,它通常是用来评价不确切的市场价值的旅游资源产品。旅行费用法是基于一个旅游景点的价格来计算景点所花费的旅行成本。在模型中,旅游景点与所行的路途上的距离所带来的成本不同,被看做准入价格,准入价格改变时,旅行者将会发生不同的行为对待变化,这种旅游服务可用于马歇尔需求曲线表示,从中估计其旅游资源价值,即引用消费者剩余来估计旅游资源的价值。
旅行费用法分为两种最基本的模型:地带旅行费用法和个体旅行费用法。地带旅行费用法主要将旅游景点的旅游者按照所处地的地域类型来划分,地理区域特征以及游客的收入、偏好、消费等用于需求函数。个体旅行费用模型主要运用最小二乘回归法来估算,受个人的旅行开支、收入水平、教育水平影响。现阶段研究技术方法更多的侧重于个体旅行费用模型,它能充分地考虑到旅游资源数据的内在性质,估计出来的结果一般更符合实际情况。
(2)愿意调查价值评估方法(CVM)。又称为条件评估法,该方法最初由Ciriacy—Wantrup提出,Davis将此方法应用于实践,他通过研究缅因州林地宿营、狩猎的娱乐价值为对象,调查狩猎者对鸥的收益价值进行评估;之后应用于自然旅游资源中的两种非使用价值,这种方法被迅速流传。当旅行费用法不能很好地估算一些旅游资源的非使用价值,那么愿意调查价值评估方法将会取代旅行费用法,逐渐地运用于旅游资源价值、美学效应和经济价值,也是比较成功的方法。愿意调查价值评估方法是衡量非商品经济价值的重要方法之一,它假设某种旅游资源产品发生变化的前提下,通过直接问卷调查旅游者对某种旅游资源产品愿意支付的成本,或者愿意接受的赔偿损失,不过这都是在旅游者带来效用最大化的前提下进行的。Venkatchala(2004)通过设计合理的准入费用机制,得出旅游资源环境效益改善增长的经济价值。
(3)费用支出法(EM)。从旅游消费者的层面来估计旅游支出的费用总和作为旅游资源的经济价值,它的前提同样是旅游者获得最大效用的基础上进行的。费用支出法一般包括三种形式:一是总支出法,即旅游者所有费用总支出的价值;二是部分费用,主要包括门票费用、餐饮费、住宿费、交通费等费用;三是区内花费,主要在不同的旅游区内所花费的费用。
费用支出法作为旅游资源价值评估的重要方法之一,其优点就是评估过程比较容易简单,易操作;其缺点也是相当明显的:它的费用有可能不包括旅游费用的支出;此估计方法还远远不能评价旅游开发初期或者尚未开发的旅游资源价值,对旅游资源价值未来预测也是不确定的;仅能估算出旅游者费用的总和,并不能很好地反映旅游资源的实际经济价值。
(4)享乐定价法(HPM)。它是基于商品的价值,取决于商品的属性给予消费者满足这一效用论观点而建立起来的价值评估模型。享乐定价法一般适用于居民住宅附近的公园、森林等旅游场所的价值。居民的住宅价格能说明对附近公园等旅游景点的支付费用,主要通过HPM中的因子调查法对旅游资源的实际经济价值进行评估,即旅游者对旅游资源的每个要素的评价能够反映旅游者对资源的态度,从而能较为系统地说明旅游资源价值的高低。同样该方法在实际运用中存在着一些问题,该方法在使用时要通过大量的数据收集,往往大量的数据收集是比较困难的。此外,享乐定价法在模型方程的选择中,其多重共线性及分离性还有一定的难度,估算也是比较繁琐的。生态旅游景区的准入费研究方面,Choong Kilee(2002)对韩国5 个具有代表性的国家自然和人文公园的旅游资源价值进行了核算,研究结果得出:所列选的5 个国家人文公园资源具有使用和可观赏的保存价值,超出了准入费总额和景区所花费的成本,同时认为,这5 个国家公园估计的结果是不相同的,所有有必要根据每个公园的特点设置不同的准入费,同样也高于资源的运营成本。Pieter等人(2002)对苏门答腊岛北部的勒塞尔国家公园的“保持景观”、“森林砍伐”、“选择利用”的三种不同的情况下,研究2000—2030 年的旅游资源价值,研究结果说明,在三种不同的情况下,勒塞尔国家公园的生态系统“保持”情景下,旅游资源价值最大。
(二)国内学者
国内学者们对旅游资源价值评估的研究比较迟。根据现有的研究文献来看,并没有形成具有我国特色的一套理论,大部分的研究成果都源于国外的研究统计方法对旅游资源价值进行评估。比如李巍、李文军(2003)用改造的旅行费用法研究九寨沟的旅游资源价值。唐大易(2006)运用了CVM方法评估了洞庭湖湿地旅游资源的非使用价值,同样利用该方法的有贺征兵 (2008)、刘敏等人(2008)。陶婷芳、田纪鹏(2009)的研究具有代表性,他们在选取上海“新三城镇”为样本,并且在实地调查的研究基础上,运用层次分析法和模糊数学构造逐层模糊综合评价模型,对10个样本城镇的旅游资源进行分析,得出结论:10个样本城镇的121处旅游资源可分为三个等级,各等级的数量比较均衡,但旅游资源分布存在明显的差异,发现上海市西南地区是旅游资源发展的重点区,是成为上海市旅游业新增长点的有利条件。王尔大等人 (2009)运用非线性的OLS、泊松分布和二项式分布等计量模型来研究大连的海星公园的需求函数,并估算出该公园的旅游资源的经济价值,得出结论,作为旅游资源考察对象,星海公园能够给消费者带来最大的经济价值,其每人每天的消费剩余达到119.86~ 138、91元;若考虑购买力水平,其结果与西方欧美发达国家的平均剩余大致相同,这笔不错的收入能够提高公园的产品质量,以及开发新的旅游项目。
二、旅游资源价值体系构成
旅游是一种特殊的公共资源形态,其价值取决于其效用的大小,效用的大小则取决于其稀缺性和是否存在可开发可增值的条件。从旅游资源的价值总构成来看,包含利用价值和非利用价值。
(一)旅游资源的利用价值
其利用价值指旅游者在某个景点消费旅游资源时,能够为旅游者带来最大的效用与功能,即旅游景点能为大量的旅游者通过以商品和服务的形式提供福利。旅游资源的利用价值按游客接触程度分为直接利用价值和间接利用价值。旅游资源的直接利用价值包含旅游资源的美学欣赏、科学研究、科普教育、休闲娱乐等方面的内容,能为游客直接提供所需的效用价值;而间接利用价值是支撑直接利用价值的实现条件,即为旅游资源的生产和消费提供必要的条件。
(二)旅游资源的非利用价值
它的非利用价值是指人们还没有进行开发的旅游资源,但是在未来时期还有很大潜在价值的旅游资源,可划分为存在价值、选择价值、以及馈赠价值。存在价值指由于旅游资源本身客观存在的,旅游者和管理者对旅游资源的道德价值的评价,以及体现出来的一种支付意愿;而旅游者支付意愿往往是以其存在的价值为基础的。随着现代社会的旅游者对环境保护意识的不断增强,旅游资源的存在价值将会在旅游经济的总价值作用中越来越占主导性地位。选择性价值是旅游者不仅为支付旅游资源的消费而获得直接利用价值,而且还能在未来选择对旅游资源的保留权,以便将来继续消费这种旅游资源,其根本实质就是旅游者对旅游资源的直接利用价值和间接利用价值的估计。馈赠价值指旅游者为了保护旅游资源而自觉意愿的支付成本,这种支付为了保护其后代子孙能够继续享受旅游资源的价值,反映的是价值的道德性与可持续发展的标准。
(三)旅游资源价值的特点
旅游资源价值一个最明显的特点就是在于它的增值性。虽然旅游资源的发展空间不断拓展,覆盖的对象也越来越广泛,但是在一定时间变化是不明显的,旅游资源供给可能存在刚性状态。另一方面,随着人们的生活水平和文化享受不断的提高,对旅游资源的需求日益扩大,使得现有的旅游资源变得短缺,导致旅游资源的价值就会增大。其次,作为企业生产经营所需要的物质资源,随着企业生产规模的扩大,所需的物质资源消耗会越来越大,如森林木材、矿产资源等;而旅游资源在利用开发时,一般不会导致旅游资源减少,反而有可能会增加,因为旅游资源具有消费的权利,这种消费权利是看不见的具体实物,是一种娱乐观光享受的权利。除了在开发旅游资源初期投入一定的设施, 诸如修理道路以及旅游资源维护所需要支付的一定成本,但是在实际经营中不会导致旅游资源的减少。因此,旅游资源的管理者为了扩大其知名度,吸引更多的旅游者进行消费,将会最大努力保护旅游资源,改善生态环境,致使旅游资源多样化的发展。
旅游资源价值另外一个特点就是潜在的价值很难估计。从宏观方面上看,旅游资源的种类是多、繁、杂等特点,覆盖的内容很多,如名胜大山大川风景区、高科技旅游、民族人文旅游、生态农业旅游、红色旅游、古代建筑物旅游等,这些潜在的价值衡量困难大,不易操作。另一方面,受国家的政策、人们的收入、消费水平以及偏好观念等影响,旅游者的需求波动不稳。从微观方面看,某一具体的旅游资源的环境状况、区位模式、美学欣赏价值、文化价值、经营方式往往都会对旅游者产生影响,也同样致旅游需求的不确定性,引发旅游资源价值估量的不确定性。
三、旅游资源价值评估体系构建
绝大部分的旅游资源在市场上交易是困难的,其经济价值也难以测定,但是旅游资源和旅游产品有着密切的关系,那么,旅游资源经济价值可以通过旅游产品的成本指标和预期收益指标来估算其实际价值,所以运用成本———收益算法还是比较合理的。
(一)旅游资源的成本指标
它主要包括旅游开发建设成本、环境保护成本、管理成本以及资源稀缺成本等。首先,旅游资源的开发成本不仅包含其本身的开发,还包括利用旅游资源软件方面的建设,有助于一个旅游景点能够成为一个有发展的旅游空间和吸引力,如有旅游成本的规划设计、勘测成本、基础设施成本、土地成本等。第二,由于现代城市的重复建设带来了大量的污染所在,越来越多的人们逐渐倾向回归大自然,就必须旅游资源提供清新的空气、透明清澈的水、新鲜的花草树木,当旅游资源管理者能提供这些自然景区时,而游客在进行旅游活动时和旅游开发建设时,可能对美好的生态环境造成严重的破坏,就需要通过货币形式的补偿。也要清楚地看到,在旅游资源的活动中,要做到“谁开发谁保护、谁破坏谁补偿”的原则,实行UPP(利用支付原则),使得生态环境价值得以补偿。第三,旅游资源管理成本是旅游经营者提高收益的重要前提条件,也是促进旅游业发展的重要增长点,包括管理人员的体力和脑力成本、旅游营销信息成本、培训成本等。第四,对于旅游资源的稀缺成本来说,可以表示资源再生前放弃的未来消费成本,取决于旅游资源开发过程所投入的社会必要劳动时间的大小。最后,在旅游资源的开发和维护中还会带来一定的税收成本,在旅游管理者取得一定的收益时,需要向政府缴纳一定的税收。
(二)旅游资源的收益指标
旅游资源的收益指标主要从两个方面进行价值估计:一是未开发的旅游资源的收益估计;二是已开发的旅游资源价值估计,以及在未来时期的经济效益的价值估计。 现有开发的旅游资源经济效益价值估计,主要包括年均收益、旅游者的接待数量、旅游者的人均消费量等指标。
尚未开发的旅游资源的预期收益主要有两方面:一是旅游人数的市场预测,可以用下面的模型来预测,Qij=AiBjexp(-u Cij),Qij其中表示区域空间的地域强度,Ai,Bj分别表示在区域i,j的经济强度,u表示区域作用力的衰减速度的快慢,称之为衰减因子,Cij表示区域i,j之间的实际距离。二是预期旅游者的平均消费水平,主要从旅游者的基本生活指出加以考虑,比如吃、住、行、娱乐、休闲、购物等、
本文在旅游资源的经济价值评估的基础上,来探究旅游资源的非经济价值的评估体系。旅游资源的非经济价值的评估主要从旅游资源本身的条件、地理环境条件、市场区位条件、社会经济条件等方面的评估。其一,旅游资源本身条件评估是旅游资源的非经济价值评估的核心地位。其二,旅游资源所处的地理环境的好坏直接关系到旅游资源的开发价值在未来时期的收益大小,同样也关系到旅游资源项目开发的可行性。其三,旅游资源开发的项目必须要以一定的客源数量为导向,旅游者数量的减少直接关系到旅游资源规模性的开发,也关系到旅游资源的经济效益的实现程度。其四,要广泛综合地考察和论证旅游资源开发利用和社会经济条件,为旅游资源开发利用提供可行性的科学依据。
四、旅游资源价值评估分析
本文选取洛阳市的旅游资源作为研究对象,因为洛阳市作为河南省的重要城市,又是文化古都,旅游资源丰富,类型多种多样,旅游业相对发达,具备旅游资源价值评估的特征。本文根据洛阳市的经济发展实际情况和地理位置的选择性,并参照《中国旅游资源普查(试行)》,把洛阳市的旅游资源分为7 大类,通过运用专家征询方法计算每个旅游资源类型的评价结果,为洛阳市重点发展哪类旅游资源提供了科学的标准。见表1:
本文运用模糊综合评价法对每一个旅游景点进行综合性评价,求出综合得分,再进行综合排序,并根据得分的顺序从大到小分别赋予值8、6、4、2、1,再通过层次分析法求出各指标的权重。最后,根据以上的两个步骤,得出洛阳市具有开发旅游资源的条件,可以进行旅游功能的划分,再进行洛阳市旅游资源市场的评价,求出各指标的权重,以及洛阳市的几个功能区的得分分别为:东部游览区96、中心城市游览区92、南部游览区90、北部游览区84。见表2:
五、旅游资源价值评估政策建议
(1)加强基础设施和生态自然环境建设。积极树立科学发展观,以人为本的观念意识,把经济发展同环境可持续发展结合起来,实现人与自然的和谐发展。在旅游资源开发的同时,要把旅游资源的开发与生态环境保护、社会经济发展有机结合起来,坚决反对以牺牲破坏环境为代价的粗放型经济发展模式。另一方面,加快高速公路、城市地铁、机场等城市基础设施的建设,形成统一的便捷的交通网络平台,实现区域间旅游资源的连接。
(2)建立市场品牌信息共享。一是打破旅游资源的经济障碍,实现旅游要素的充分流动,加强旅游高端人才的教育与培训,打造统一的旅游文化品牌,因地制宜制定旅游资源的规划、投资,引导旅游信息平台的公开透明,提升其共享度。二是成立专门的旅游管理机构,大力倡导旅游产品的宣传力度,参与国内外举行的旅游展览会等,开发与旅游相关的专项产品,加强区域旅游机构的合作等。三是旅游业是一个服务性的产业,是否能得到很好的发展主要取决于消费者对它的评价程度与满意度,这要求旅游管理人员向消费者提供及时的旅游管理信息,须加强旅游互联网的电子商务的发展,因为电子商务具有跨时空的便利性、低成本、传播广泛等特性,很快地融入国际旅游业中,为旅游产业注入新的动力。
(3)加强旅游企业集团化的发展,可以降低旅游企业的内部交易费用,同时可以增加市场垄断力量的份额。我国旅游企业集团的发展经过了30 年的发展,已经形成了一些品牌企业,如青旅、国旅等,这些集团化有利于物质资本、人力资本的优化与整合,使得集团化资源能够达到帕累托最优状态,抵抗风险能力增强,也可以获得规模经济,增强旅游业的产业优势,成为新的经济增长点。
饮食文化的旅游美学价值 篇8
一、饮食艺术的审美特征
人类的很多记忆可以说都跟饮食有关, 人类审美意识的起源在很大程度上也可以理解为人类对饮食生活“美”的感受和觉悟。这种对饮食生活的审美则可以理解为是人类对饮食生活愉悦的感受。经过漫长的历史过程, 饮食文化不断进步, 中国古代饮食审美思想逐渐丰富和完善, 形成了代表中国饮食文化思想的“十美风格”的审美原则, 它们分别是“质、香、色、形、器、味、序、境、适、趣”。本文对旅游者在观光、浏览旅游活动过程中最容易体会和感悟的前8方面进行说明。
(一) 菜肴的物质美感
“质”是人们对一事物的第一印象, 对某事物的评判如何, 第一印象起着至关重要的作用。一道菜肴无论是豪华大宴还是家常小菜, 它的“质” (即原料和成品的品质、营养) 贯穿于饮食活动的始终, 是美食佳肴的前提、基础和目的。如闽菜多以海鲜为原料烹制各式菜肴, 别具风味, 著名菜肴就有“佛跳墙”、“醉糟鸡”、“酸辣烂鱿鱼”等。湘菜以辣椒、熏腊为原料, 烹调方法则擅长腊、熏、煨、蒸、炖、炸、炒, 其著名菜肴品种有“腊味合蒸”、“东安子鸡”等。
(二) 菜肴的芳香美感
菜肴的香味主要依靠食客的嗅觉器官来感受, 它能够调动品尝者的各种细胞, 刺激食欲, 是诱使品尝者开动消化系统的催化剂, 正所谓未见其形先闻其香。如清晨嘈杂的小巷飘荡着豆浆油条的芳香, 远远的就知道这是早餐店。食物之香的观念, 是中华文化的重大举创, 它形成于神农尝百草的经历。但对饮食的喜好却因人而异, 如无人不知的臭豆腐, 爱吃的人认为芳香扑鼻, 没这种饮食喜好的人却无法接受这种“香味”。这种差异既与先天因素有关, 但更重要的是与人的某种情感记忆和审美有关。
(三) 菜肴的色泽美感
如果说菜肴的芳香是人们嗅觉的“开
■刘虹
胃瓶”, 那么菜肴的色泽则给食客以审美享受, 是人们一饱眼福的“着色剂”。菜肴的“色”不仅包括食物原料本色的保持, 还讲求色泽上的搭配以及菜肴的上色。中国烹饪素有“吃的艺术”、“吃的美学”之称。在饮食文化中把色美放在首位, 足见色泽对触动食欲的重要, 孔子就曾提出“色恶不食”, 菜色搭配的优劣关系到宴席的成功与否。在旅游宴席中, 菜肴色彩的搭配需要注意不同国别、民族的爱好、禁忌和饮食习惯。
(四) 菜肴的造型美
看过宫廷电视剧的人也许都会感叹于古代皇帝一日三餐所享用的美味佳肴, 更会惊叹于御膳房那些厨师们的鬼斧神工, 一道道佳肴如同精心雕琢的艺术品、美轮美奂的画卷。形与色一样发呼于人的视觉, 中国古代就有对食品形的要求有礼仪规范的意义, 就如孔子所说:“割不正不食”。食物、菜肴的造型美有人工型和自然型之分。自然造型原汁原味, 给人返璞归真的审美情趣, 人工造型则因场合、习俗、人物分为不同的形状, 如随意式、图案式、象形式、抽象式等。
(五) 菜肴的器具美感
除食物本身, 餐具的配合也十分重要。如吃农家小菜用水晶玻璃器具就远远没有瓦器、瓷器、土碗适宜。人们所常知的烹饪饮食器具无非就是锅、碗、瓢、盆等, 可一份精美适宜的饮食器具还包括专用的餐桌椅等配备使用的饮食用具。“葡萄美酒夜光杯”、“美食还需美具”, 这些与美食密切相关的器具已经发展成为独立的工艺品种, 有独特的鉴赏标准。日常生活中常见的就有金属类的铁、铝、铜、锡、合金等;非金属类的瓷、陶、木、竹、玻璃等, 这些都可成为饮食器具, 且各具特色。
(六) 菜肴的滋味美感
“吃了还想吃”是人们在享用一份美食后所发出的最习以为常的感慨, 这种能让人回味无穷的滋味不仅能饱口福还能振食欲。中华饮食最注重食物的味, 各种味道的差异构成各类菜系的基础。注重中和之美的古代中国人就讲求食物烹调要五味相和, 才能香甜可口。中国饮食文化无论是对品味的追求上, 还是对菜肴的制作上都以五味调和为最高原则。五味是指甜、酸、苦、辣、咸;五味调和是指这五种口味既要有变化, 又要搭配合理, 保持或发挥食物的本味或真味。与质、香、色、形结合的美味是饮食审美的高潮。
(七) 菜肴制作品味过程的序列美感
序列美指整个宴肴馔在原料、温度、色泽、味型、浓淡等方面的合理搭配上, 上菜的科学顺序, 宴饮设计和饮食过程的和谐与节奏化程序等。如电视剧《大长今》中烹饪、上菜、食用都是遵从一系列科学合理、和谐的程序。序的讲求充分反映了饮食文化中所体现的社会文化关系。中国饮食在进食方式上有别于西方人的“分餐”吃法, 采用“共食”方式。“共食”的进食方式自然需要讲求宴饮过程中的序。在上层社会中序的讲求甚为严格, 不论是王廷宴饮还是贵族阶层宴席几乎不同程度地反映序的特征。
(八) 品饮菜肴的环境美感
优美和谐又陶怡的宴饮环境对饮食本身是一个良性的促进因素。饮食生活, 被人们作为一种文化审美活动之后, “境”就自然成了其中的一个美学因素。李白《月下独酌》诗中的酒饮环境, 是融自然和情感于一体的艺术境界;而鸿门宴中场面环境貌似一片太平景象, 大鱼大肉满眼美酒佳肴, 觥筹交错间却暗含杀机, 更不用说借宴饮机会审美了。因此, 宴饮环境的审美, 是饮食活动的整体情调、氛围, 包括菜肴的色、香、味、形、器的有机结合, 以及菜点、餐馆的命名和环境等各方面的因素, 以形成围绕一定主题的饮食审美文化整体情境。
二、饮食文化的旅游美学价值
旅游作为一种文化过程, 在其发展的过程中存在着众多因素, 其中就包括饮食文化。而饮食文化的旅游价值除实用价值之外还具有一种隐性的美学价值。这种所谓的隐性价值其实是人们在旅游过程中品尝各种风味美食之余所没关注到的, 而正是这种忽略才是旅游者在享用佳肴之时真正获得的精神享受。对饮食文化的审美无外乎美学家李泽厚先生曾分析的审美体验3个层次:悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。
(一) 悦耳悦目的审美价值
从字面上理解悦耳悦目是一种直觉感受, 是通过眼、耳具有审美价值的感性形象。这一阶段的审美类似于人们常说的“一见钟情”, 属于体验者不假思索便于瞬间感受到对象的外在形态美, 同时得到感官的满足并唤起心理的喜悦。悦耳悦目是饮食文化给予广大旅游者最普遍的审美价值, 是旅游者对饮食文化进行审美的初级阶段。饮食注重色、香、味、形俱全, 以满足人们“眼、耳、鼻、口”等感官的需求。旅游者在品尝各种风味小吃过程中, 通过对美味的咀嚼初步形成了一种审美感知。在咀嚼中, 食物不断被破碎, 使内部的“味”释放出来, 作用于食客的感官享受。再进一步, 在汉语中“鼻”的动作嗅觉的动词由“闻”来承担, 也许这是作为五官功能在美学上所谓“通感”的绝好例证。生理的舒适必然带来情感的愉悦, 从而进入到初层次的审美境界。如在旅游疲劳之际有一份丰富可口、香味扑鼻、色泽鲜嫩的美食享用, 那种在旅途中的疲倦、劳累、烦躁则立刻烟消云散, 全身心的倾注在咀嚼食物, 在生理舒适与心灵愉快的交融统一中, 进入到悦耳悦目的审美境界, 获得初级的审美享受。
(二) 悦心悦意的审美价值
如果说悦耳悦目是对食物的一种初级的生理基础上的感官反应, 那么悦心悦意是一种以想象或理解为主要特征的较高审美层次。在品味各种美食的过程中, 悦心悦意的审美体验表现得尤为突出。在这一审美心理过程中, 情感与想象融合也达到了“情景交融”的境界, 旅游者一旦在所创造的审美意象中确证了自己、肯定了自己, 就会产生悦心悦意的审美愉快。如为生计疲于奔波在喧闹的城市各个角落的现代都市人, 来到乡村感悟宁静的环境, 同时品尝着农家小菜想象着陶渊明不“为五斗米而折腰”退隐归园的心境, 想象着“采菊东篱下, 悠然见南山”的情境。然而有色彩缤纷的佳肴、赏心悦目的餐具, 未必吃得畅快, 这决定于食客是否得到情感的满足。时常有人念道在外面吃多少山珍海味, 也不及回到家中吃母亲做的家常小菜香, 这是因为它是母亲亲手做的。吃吃喝喝, 一边吃一边聊, 可以谈生意、交朋友。聚散离合, 迎来送往, 人们都习惯在餐桌上表达惜别或欢迎的心情, 感情上的风波, 人们也往往借助于酒菜来宣泄。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。在咀嚼肴馔的时候, 悲欢离合的情愫随之从舌尖到心灵, 在整个饮食生活中体现了对“和谐”美的不懈追求。
(三) 悦志悦神的审美价值
若悦耳悦目是形象直观的感受, 悦心悦意是主体情思愉悦, 悦志悦神则是人生历史感悟, 是超越自我、超越现实、超越有限的最高层次的审美感受。在这一阶段人的感性认识和理性认识达到高度的和谐统一。悦志悦神是审美的最高境界, 要达到此层次绝非易事。旅游者在短暂的旅游过程中品尝各种风味美食不再是出于尝试的需要, 正如苏格拉底勇敢地喝了那碗毒酒, 为真理殉难;苏东坡穷困时因吃到一块猪肉而乐不可支, 是一种达观知命、随遇而安的人生态度。一般来讲, 饮食文化的悦志悦神的美感功能, 常常表现为一种“天人合一”精神或至高的审美境界, 它融合着深刻的理性思考和巨大的伦理情感。或者说, 它是一种个体不再为了一般的生存目的或功利需求而忍辱或虐杀尊严, 而是让神志伴随着愉快的心境。把饮食作为人生体验的中国饮食文化“醉翁之意不在酒”, 在于从色、香、味、形、器、情境的和谐统一之中获得精神上的愉悦, 进入诗情画意的境界, 充分品味、体验饮食的乐趣和美好。
“民以食为天”, 古代的先人就知晓饮食对于生存的重要, 华夏文明历经几千年的沧桑变化, 形成了博大精深的饮食文化。饮食是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠, 与戏剧、书法、音乐一样, 是一种宝贵的旅游资源。随着人类文明的进步, 饮食已超越了人们的生理需要, 形成了自身特有的内涵, 让人精神上得到愉悦。饮食文化所具有旅游美学价值不容忽视, 应成为旅游开发中宝贵的旅游资源。
参考文献
[1]、吴攀升.旅游美学[M].浙江大学出版社, 2006.
[2]、张文祥.旅游美学基础[M].旅游教育出版社, 2007.
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[4]、高成鸢.饮食之道:中国饮食文化的理路思考[M].山东画报出版社, 2008.
浅析宗教文化的旅游价值 篇9
1.1 宗教与文化相互促进
宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动, 到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动, 作为一种特殊的旅游资源, 宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值, 特色的旅游产品, 开拓了新的旅游市场, 吸引了众多的信徒和游客, 带动了宗教旅游景区的发展, 促进了地方经济的发展, 增加了地方财政收入, 提高了人民的生活水平, 对旅游业的发展具有重要的意义。
旅游作为人类的一种文明和文化行为, 到现在的一种经济行为, 是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用, 反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流, 这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展;且依靠宗教旅游的收入, 还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金;而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持, 又会吸引更多的信徒和游客, 从而形成良性发展的循环。因而, 宗教作为一种重要的旅游资源, 促进了旅游业的发展;同时, 旅游业在宗教名胜古迹的修复, 研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘, 宗教促成旅游, 而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。
1.2 旅游对宗教的负面影响
在我国发展旅游业的初期, 人们往往只看到旅游业带来的经济效益, 而没有进行综合效益的评估, 随着大众旅游的进一步盛行, 人们逐渐发现, 旅游业的过度发展正严重破坏着旅游业赖以生存的环境, 宗教旅游也是如此。我们看到:宗教旅游为地区带来了可观的经济利益, 促进了宗教文化交流, 也对宗教文化遗迹的保护起到了一定的作用。但随着游客的增多, 带来对景区的一些人为破坏和环境污染;游人到处乱写乱画, 文化古迹遭游客践踏破坏;有的地方没有合理的规划, 无序的建设宾馆和商铺, 严重影响了宗教庄严的氛围;更严重的是生态环境的破坏的问题, 宗教景观都在名山胜水之间, 环境清幽, 而现在宗教旅游景区游客可以说是人满为患, 文物古迹、建筑和花草树木人为破坏严重, 生态环境正经受着严重的威胁。保持景区的可持续发展, 防止和消除这些不利的东西, 是我们必须重视和解决的问题。
2 宗教文化的旅游价值
宗教文化艺术和名胜遗迹是我国重要的历史文化遗产, 有着巨大的旅游价值。宗教信众的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游流, 宗教建筑、雕塑、活动、氛围等也强烈吸引着许多非信徒的普通游客。它区别于一般的旅游, 呈现出其独特的魅力, 比如, 体现出更加丰富多彩的资源形式;客源市场相对稳定;吸引功能强大, 重游率高;生命周期长;参与程度高;游客集中、受外界影响较小, 加上其巨大的影响力及广泛的涉及领域等。可以说, 迷人的宗教文化激发了人们的求知、审美、猎奇的心理需求;它对现实世界人类的启迪、安慰、寄情的作用则满足了现代人对精神生活的强烈需求;另外, 由于宗教信仰的不同, 宗教派别的差异, 全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地。对于宗教信徒来说, 能够到这些地方朝圣可以算是一生的愿望。而且, 虔诚的宗教信仰情结促使他们一次又一次的前往心目中的圣地。宗教圣地成为信徒们的毕生向往之地。最后, 宗教文化也带动了其他行业的发展尤其是对旅游饭店影响极大, 在一些有宗教名胜古迹的地区还应特地投资建造符合宗教规定的饭店或房间。针对各类宗教信徒提供与其宗教文化相适应的设施及膳食, 以适应旅游者的宗教信仰和风俗习惯。因此, 宗教旅游已经成为一种市场前景良好的、既有广泛群众基础, 又有深厚文化内涵的新型专项文化旅游产品。
3 宗教文化旅游价值的提升
3.1 中国宗教旅游发展现状
我国宗教旅游资源丰富, 但目前也存在很多问题。如许多景区旅游活动项目单一, 基本上是以烧香拜佛、求愿、销售小纪念品和一些观赏为目的活动为主, 而参观宗教仪式、参加宗教活动和开展“参与式旅游”、“体验式旅游”等开发远远不够;一些宗教旅游场所的经营者在利益的驱动之下, 不顾宗教的基本规定, 景区内存在一些商贩追逐游客、欺骗游客的现象, 骗钱敛财名目繁多, 严重影响了景区的形象, 宗教被庸俗化, 甚至出现伪宗教;很多地方政府或是旅游开发商看到了开发宗教旅游所带来的收益, 纷纷兴起建庙造佛的热潮, 盲目地开发景观, 忽视资源保护, 严重破坏了生态环境;许多寺庙宫观内商业和迷信气息浓厚, 摊铺林立、叫卖声不断, 使宗教旅游发展产生偏差等。这些都严重影响着宗教旅游的本质。
3.2 宗教文化旅游价值的提升
(1) 宗教景观建筑的修复。
宗教建筑是最重要的宗教旅游资源之一, 也是视觉印象最直观的表现。许多遗留至今的宗教建筑更是特定历史时期科学的结晶。作为宗教景观和氛围的主要组成要素及宗教旅游活动和宗教教事活动的空间场所。宗教建筑应作为开发宗教旅游资源首先修复和开放的对象, 以增强景观的感染力与吸引力。
(2) 进行“动态开发”, 增加游客参与性。
目前, 旅游者的兴趣正从静态参观向动态参与方向发展, 人们对于能亲自参与进去的旅游活动表现出更浓厚的兴趣。宗教旅游的很多项目是封闭的, 旅游的发展趋势告诉我们, 封闭的宗教旅游形式是行不通的, 其经营方式和产品结构必须加以改变, 应从开发式、观赏式上升到表演式和参与式。因此, 巧妙利用宗教资源使游客参与到宗教活动里才是其发展方向。如组织有兴趣的游客开展参禅、浴佛、食斋、放生等佛事活动, 尤其是对佛教开光、方丈升座、传戒及佛诞庆日等特定佛事法会的参与等。
(3) 开发宗教养生旅游资源。
现代社会人们大都精神负荷比较重, 常年处于紧张状态, 开发修身养性的宗教文化旅游项目, 让都市人远离尘世到名山大川、洞天福地、修道院等处缓解身心疲劳, 有广阔的开发前景。宗教养生的旅游项目很多, 如道家养生功, 能够收心求静、养精固本。还有现已公认为医疗各种疑难杂症的行之有效方法的宗教气功, 即道教气功、印度瑜伽、佛教禅学。同时也可以开发一些有形的宗教养生旅游资源, 如医药资源与生态浴、矿泉疗养、药膳疗法、避暑避寒等旅游项目。
(4) 开发宗教饮食文化。
斋, 对于佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教来说都是一种重要的礼仪, 虽然它们都有各自特定的含义, 但素斋、素宴则是很多宗教推崇的。素食斋席通过简单的原料就可以做出丰美的佳肴, 符合现代养生观念, 应该成为我国宗教旅游的一大特色。另外宗教饮食的场面、规律也是很值得观赏的看点。如佛教用斋必须于中午11时左右开始, 不要过午。另外, 他们还遵守“不予不取”, 饭菜不交到他们手上, 他们不能自取, 还有要行仪式等。这些都是宗教饮食文化独特的吸引人之处。
(5) 深度挖掘宗教文化内涵。
宗教旅游的核心和灵魂是隐藏在宗教建筑景观后的文化, 对于宗教旅游的开发我们不能仅限于对硬件资源的开发, 还要配套相应的软件资源, 宗教文化就属于宗教旅游资源的软件。以旅游者身份前往宗教名山名寺的人们, 并不是要去皈依宗教, 而是去追寻凝聚于宗教之中的文化内涵, 去领略一种在其他环境下很难体会到的精神文化的熏陶。因此, 宗教旅游资源开发的着眼点只能是通过大量的实体性景观 (如寺、塔、窟、雕塑、壁画等) 和活动性景观 (如仪式、庆典、饮食、表演等) , 充分挖掘其中包含着的、能够满足人们旅游需要、激发旅游动机的文化因素, 将其组合成完整的旅游产品。将浅层次的开发变成深度的挖掘, 使优质的宗教资源与健康的旅游活动充分良性互动, 提高旅游业的文化品位, 让旅游者在旅游活动享受宗教文化内涵才是长久之计。
(6) 资源组合、丰富宗教文化的旅游产品。
目前宗教旅游资源种类繁多, 像宗教观光旅游、宗教文化旅游、宗教修学旅游、宗教饮食旅游, 以及符合现代养生及低碳生活的宗教疗养旅游和宗教生态旅游等。这些单项旅游产品的开发如果能与其他旅游资源开发有机结合起来, 进行多层次多途径地开发, 以“组合旅游”来增强吸引力。例如, 宗教文化旅游可与其他文化旅游相结合开展一些综合性旅游项目, 如佛教与茶道;佛教、道教与武术;道教与气功、养生;佛教与书法、绘画;宗教与音乐等有机结合, 形成独特的宗教文化旅游, 将宗教文化旅游产品丰富多样化, 不断提升宗教旅游文化的品位, 从而实现旅游价值最大化。
作为一项特殊的专项旅游, 宗教文化的旅游价值开发不仅是对宗教文化的宣传, 也是对它的保护和传承。在经济迅速发展的今天, 具有传统特性的宗教文化是我们极其珍贵的遗产, 具有深刻的文化人类学价值、民俗学价值、实用价值、艺术价值、科学价值。开发和利用宗教旅游是对宗教文化最好的保护和促进它的发展。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动, 能够更好地弘扬传统宗教文化的精华, 发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用。
摘要：宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源, 以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客, 具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天, 应努力开发利用宗教文化, 促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨, 对其价值提升提出几条建议以供参考。
关键词：宗教,宗教文化,宗教旅游,旅游价值
参考文献
[1]包大明.宗教文化与旅游业发展[J].商场现代化, 2007 (5) .
[2]高晓亮.吉林省宗教旅游资源开发研究[D].长春:东北师范大学硕士学位论文, 2009 (5) .
[3]靳涛.辽宁宗教旅游资源开发研究[D].大连:辽宁师范大学硕士学位论文, 2007 (5) .
旅游价值评价 篇10
随着“高铁时代”的到来, 凭借区位优势, 湖北省旅游业迎来了新的发展契机。据统计, 2011年全省拥有旅行社总计976家, 星级饭店615家, A级景区215家, 工农业旅游示范点67家, 总接待旅游人数达21128.22万人次, 同比增长39.01%, 实现旅游收入1460.53亿元, 同比增长45.40%。全省旅游业已形成了一定的规模, 但是与旅游发达地区如广东、上海、北京、江苏、浙江等省份相比, 仍处于不利的地位。为了进一步促进湖北省旅游业的发展, 必须加强现有景区的建设和新旅游资源的开发, 需要新资金的注入。在对湖北省旅游业投融资的过程中, 投资回报如何, 湖北省各地区旅游投资环境如何等, 是决定投融资的重要因素。因此, 系统地分析和评价湖北省各市的旅游投资环境, 具有十分重要的意义和应用价值。
二、评价指标体系的构建及数据处理
(一) 评价指标体系的构建
投资环境是指在一定的时间范围内, 特定区域或行业所拥有的影响和决定投资运行系统健康成长, 并取得最优预期效益的各种主、客观因素的有机复合体。由于投资目标、投资方向、地点和策略的不同, 投资收益也不同, 相应的评价结论也不同。一般说来, 影响投资活动的因素较多, 主要涉及自然要素、社会要素、经济要素等, 是一个多因素、多层次、复杂的动态系统。
在对一个地区投资环境进行具体的分析评价过程中, 指标的选择与指标体系的构建非常重要, 他直接关系到研究结论的科学性、客观性、准确性与可靠性, 关系到能否为决策部门提供一个量化的、具有可操作性的依据。以评价的全面性和科学性、差异性和可比性以及可定量化为原则, 选取了经济环境、旅游环境、社会环境以及基础设施条件4个方面共25个指标, 组成湖北省各市旅游投资环境评价指标体系中的子系统和原始指标或生成指标。具体情况如表1所示。
(二) 评价指标数据说明及其标准化
在选取评价指标和生成指标数据中, C13是利用“国家重点文物保护单位、省级文物保护单位、历史文化名城、名乡 (镇) 、名村、国家重点风景名胜区、省级风景名胜区、世界地质公园、国家地质公园、国家级自然保护区、国家森林公园、省级森林公园、自然保护区”数量, 对湖北省十三个市所属旅游资源进行统计得出;C16、C17为根据通过查找互联网相关资料结合经验打分取得;C22是通过网络上的火车时刻查询系统得到的相关数据所得;其它C1～C25数据主要来自《湖北省统计年鉴2011》、《中国城市统计年鉴2011》或利用已有数据通过简单计算获得。
由于收集到的属性数据一般具有自身的量纲和分布区间, 无法直接进行比较和各种加和运算, 必须对数据进行标准化处理。依据属性数据的价值取向, 本文对CO2排放量等这样的负指标值以及对人均GDP等这样的正指标值, 运用差分法进行标准化处理;对社会安定、旅游政策等定性指标, 由于坚持正价值取向并采用专家打分不必进行标准化处理。
三、模型分析及计算
(一) 特征值及贡献率计算
标准化后的原始数据, 使用SPSS17.0统计软件进行因子分析, 得出主因子的特征值和贡献率。在进行特征根提取的过程中, Kaiser (1959) 提出了一项保留特征根大于1的主成分的原则, 因为在降维的过程中, 主成分所能解释的变量应该大于原有变量, 在标准化方差下, 特征根大于1表示该主成分在解释原有变量间的相关性时具有重要意义。按照上述Kaiser原则, 通过计算各个标准变量的特征值、方差贡献率和累计方差贡献率, 提取了特征值大于1的3个主成分作为湖北省旅游投资环境分析的主因子, 其总方差贡献率达84.890%, 完全能反映评价主体的主要信息。
(二) 排序结果及其分类
通过标准化处理后可知, 第一主因子在地方财政收入、固定资产投资、国内旅游收入、国内旅游人数、高等学校数量、市区园林绿化面积、第三产业比重等18个指标上的载荷大;第二主因子在旅游资源数量、当地人口数量、职工平均工资这3个指标上的载荷大;第三主因子在第二产业比重、公路网密度、社会安定性、对旅游业的优惠政策这4个指标的载荷大。
再使用模型Qi=ai1C1+ai2C2+…+ai27C27, 其中Qi为主因子得分;C1, C2, …, C27, 表示27个原始变量的标准化值;ai1, ai2, …, ai27, 为各变量的系数, 运用回归分析求得主因子得分值。最后, 使用模型:M=b1q1+b2q2+b3q3, 计算各市的投资环境得分值, 其中, q1～q3分别为3个主因子得分值;b1～b3分别为q1～q3在总方差中的贡献率。通过计算M值, 得出综合评价分值越高, 说明越适合于旅游投资, 并且是湖北省旅游业近期优先发展和投资的重点区域。湖北省各市旅游业投资环境评价及排序如表2所示。
四、湖北省各市旅游投资环境评价
从表2可看出, 武汉、宜昌、十堰为第一类, 是湖北省旅游投资环境最优的三个市, 为投资环境良好型;恩施州和咸宁市为第二类, 旅游投资环境较前两市有一定的差距, 为投资环境一般型;鄂州、荆门、襄樊、孝感、荆州、黄冈、黄石、随州这八个市, 综合评价得分值为负, 为投资环境较差型。其中, 鄂州、襄樊、荆门、荆州可归为一小类;黄冈、孝感、黄石、随州可归为另一类。
(一) 投资环境良好型
武汉、宜昌和十堰这三个城市的旅游投资环境在湖北省是最优的, 各项指标和最后的综合评价都远远高于其他地区。这三个城市拥有着湖北省最具代表性的旅游景点:武汉市的黄鹤楼、宜昌的三峡风景区、十堰的武当山, 旅游业的发展水平也高于其他地区, 因此具有最优的旅游投资环境也在情理之中。其中武汉市作为湖北省的省会, 是全省的政治和社会文化中心, 也是全国的水陆交通枢纽, 并且在地方财政收入、固定资产投资、国内国际旅游人数等多项指标上都名列第一, 无疑是全省最具有旅游竞争力的城市;宜昌市的生产总值连续多年居于全省第二, 宜昌的旅游资源数量、入境旅游人数等指标也是仅次于武汉市位于全省第二;十堰市凭借近年来交通条件的改善, 良好的工业基础以及武当山5A景区、世界文化遗产地的品牌优势, 也拥有了非常不错的旅游投资环境。
(二) 投资环境一般型
恩施州和咸宁市的旅游投资环境为一般型。随着交通条件的改善和旅游资源的不断开发, 恩施自治州近年来旅游业发展十分迅速, 已经成为鄂西生态文化旅游圈中最具竞争力的地区之一。自沪渝高速公路恩施段开通后, 恩施凭借其得天独厚的生态旅游资源在今年五一期间出现“井喷”现象, 大峡谷、腾龙洞等景点异常火爆;而咸宁市良好的旅游投资环境主要是由于近年来的“温泉热”, 特别是“武广高铁”开通以后, 咸宁市凭借碧桂园温泉、温泉谷、汤池温泉等众多温泉资源吸引了大量来至广东省、湖南的游客。
(三) 投资环境较差型
鄂州、荆门、襄樊、孝感、荆州、黄冈、黄石、随州这八个城市旅游投资环境较差, 各项指标和最后的综合评价得分也相对较低。在这八个市中, 鄂州、荆门、荆州、襄樊的旅游投资环境相对较好, 鄂州主要是由于靠近武汉, 可以分享到武汉市一些客源;荆门市境内的钟祥旅游资源丰富, 拥有明显陵世界文化遗产和良好地生态旅游资源;而荆州和襄樊的旅游业都是主打三国文化, 并在三国旅游方面拥有较强竞争力, 同时两市的GDP值在全省都是位于前列。而黄冈、孝感、黄石、随州四个城市的各项评价指标普遍低于全省的其他几个地区, 要吸引旅游投资, 就需要做好其他各方面的工作, 尤其是发展地方经济, 改善旅游基础设施条件, 为旅游业的发展提供良好的基础。
五、结语
由于影响湖北省各市旅游投资环境的因素非常复杂, 因此构建—套非常科学、严谨、全面的旅游投资环境分析和评价指标体系并非易事。本文试图抓住主要因素, 选取经济环境、旅游环境、社会环境以及基础设施条件四个方面来反映湖北省旅游投资环境, 使整个评价体系具有一定的公正性、合理性和可靠性。由于旅游业投资环境是一个动态概念, 本文只做了一种总体性的评价分析, 各地级市内部投资环境不—定呈均质分布, 所以旅游业投资者在做投资决策时, 应对具体地点进行进一步的实地研究、权衡分析, 以便做出准确合理的投资判断。
参考文献
[1]湖北省统计局.湖北省统计年鉴 (2010-2011) [M].中国统计出版社, 2010.
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[5]王联兵, 米文宝等.宁夏旅游业综合竞争力评价及预测分析[J].旅游学刊, 2005 (5) .
由小编微风轻拂整理的文章旅游价值评价（精选十篇）分享结束了，希望给你学习生活工作带来帮助。