《我们的民族小学》（精选八篇）
《我们的民族小学》 篇1
关键词：小学语文,教学设计,《我们的民族小学》
课文按上学的路上, 来到学校, 上课, 下课, 文末点题的顺序描写了西南边疆的一所民族小学, 充分体现了学校的美丽、团结和充满欢乐。课文通过描写这所民族学校, 反映了孩子们幸福的学习生活, 体现了祖国各民族之间的友爱和团结。本课通过各民族的小学生, 早上汇聚到学校来的情景, 和以侧面描写的手法, 描绘校园里, 学生们上课时专心、安静, 下课后的热闹, 来表现小学生们快乐的学习生活。这样的一个教学内容学生容易理解, 结合三年级习作起步的特点, 这一课的教学, 可以放手给学生自主了解课文内容, 通过品读文中的重要句段, 感受快乐的生活。并且结合生活实际, 指导学生写好两个小片段。
1 音乐导入, 激发兴趣
(1) 播放《五十六个民族, 五十六朵花》, 师生跟着边拍手边唱。
(2) 导入:同学们, 我国是一个多民族的大家庭。五十六个民族, 五十六朵花。你们是属于哪个民族, 哪一朵花呢?
(3) 让学生介绍自己的民族及本民族的一些服饰、风俗等。
(4) 除了这些, 你还知道哪些民族的服饰和风俗习惯?请你展示自己找到的有关图片、文字资料, 介绍自己了解的其他民族的情况。
(5) 根据学生介绍情况, 教师利用课后资料袋中的图片, 着重引导学生介绍课文中涉及的傣族、景颇族、阿昌族、德昂族等民族的情况, 并相机出示词语:傣族、景颇族、阿昌族、德昂族。
(6) 总结:是啊, 我们的校园处处充满了生机, 明亮的窗户, 宽敞的教室, 美丽的校园花坛, 还有我们在操场上留下的欢声笑语……无不勾起我们对学校喜爱之情, 给我们留下了美好的回忆。今天, 就让我们一起走进《我们的民族小学》这篇课文。 (板书课题)
2 揭示课题, 初读课文
(1) 早晨, 这些来自不同民族的小朋友, 从山坡上, 从坪坝里, 从一条条小路上走来, 他们都高兴地朝着同一个方向走去。他们要去哪呢?我们也跟着一起去看一看好不好? (板书:我们的民族小学)
(2) 初读课文, 读准字音, 画出生字词。
3 趣味识字
(1) 出示词语:坪坝、穿戴、打扮、欢唱、招呼、飘扬、敬礼、蝴蝶、好奇、孔雀舞、游戏、招引、热闹、古老、铜钟、粗壮、凤尾竹、洁白、摇晃。 (指名读、小老师领读、开火车读、全体读)
(2) 游戏巩固生字。贴字游戏:教师读生字, 学生找出相应的卡片贴到黑板上画的智慧树上。同桌相互做你指我认游戏, 看谁认得的生字多。
(3) 着重分析指导“戴、蝴蝶、雀、舞”字的书写。
4 整体朗读感知
思考:民族小学的美体现在哪里?你喜欢哪一段就重点朗读哪一段。
5 分段读议, 加深感悟
(1) 朗读第一段, 说说你仿佛看到了什么?
(2) 轻声朗读第二、三自然段, 结合课文插图, 说说民族小学的孩子是怎样上课的?
(3) 四人小组交流:如果你是一棵小树、一只小鸟、蝴蝶或猴子, 看到小朋友们学习这么认真, 朗读课文这么动听, 你会怎么做?
(4) 引导体会:“这时候, 窗外十分安静, 树枝不摇了, 鸟儿不叫了, 蝴蝶停在花朵上, 好像都在听同学们读课文。”这句话, 用横线画下来, 课后抄写在积累本上。
(5) 下课了, 同学们怎样尽情地玩耍?如果你也在其中, 你想和他们玩什么游戏?
(6) 这些不同民族的小朋友能走到一起来上课、交朋友说明了什么?
(7) 学习第四自然段:这所民族小学给你留下怎样的印象?一边读一边想象, 拿起彩笔, 画出你脑海里的民族小学。
6 加深体会, 比赛朗读
(1) 学了课文, 你觉得民族小学美在哪些地方?你能用自己的朗读来表现出这些美吗?指导体验朗读。
(2) 课文写得很美, 你喜欢哪一部分?选择你喜欢的部分参加朗读比赛, 先在小组进行, 再选出代表参加。
7 课后积累
(1) 把你喜欢的部分背下来。
(2) 把描写窗外安静的句子抄下来。
8 布置综合性学习
我们在学校过着快乐的学习生活, 课余生活又是怎样安排的呢?我们将开展一次活动, 那么, 记录自己的课余生活, 该怎样记录呢?
可以用文字叙述, 就像写简短的日记;可以填表格;可以用画图的形式……注意边记录边整理资料, 准备和同学交流。
我们的民族小学 篇2
一、教学目标
知识目标：认识“坝、傣”等五个生字，会写“坪、坝”等12字，能正确读写“坪坝、穿戴、打扮”等19个词语。
能力目标：正确、流利、有感情地朗读课文，初步体会含义深刻的句子。背诵自己喜欢的部分。
情感态度与价值观目标：了解民族小学学生的学习生活，体会课文表达的自豪感和赞美之情，并感受到我国各民族之间的团结和友爱。
二、教学重难点
教学重点：引导学生通过对课文的整体把握和对重点词句的理解，了解我国各民族儿童的友爱团结及他们的幸福学习生活，体会贯穿全文的自豪和赞美之情。
教学难点：体会描写窗外的安静和小动物凑热闹的句子的表达效果。
三、教学方法
四、教学时数 2课时
五、教学准备
预习课文，解决生字词，搜集有关少数民族的资料。
六、教学过程
第一课时
（一）课文插图，揭示课题
1.从文中的插图里，你看到了什么？这是什么地方？他们又在干嘛？
2.在我国的西南边疆地区，有好多民族聚居在一起，共同生活，和睦相处。不同民族的孩子们也在一所学校共同学习。这样的一所民族小学，你们愿意去参观一下吗？（板书课题：我们的民族小学）
（二）初读课文，解决字词
1.自由朗读课文，标出段落序号，找出不认识的生字词。2.解决生字词。
（1）指名读，正音，组词。（2）比较字形
（3）反义词：粗——细，尾——头，安静——热闹。
（三）品读文章，理清课文顺序
1.分组比赛朗读，要求正确、流利、有感情的朗读课文。教师从旁指导。
2.文章共分为几段，分别讲述了什么事情？
填空：课文先写（上学的路上，来到学校）；再写（上课，下课）；最后写（这就是我们的民族小学）。
（四）布置作业
是啊，这就是我们的民族小学。“我们的民族小学”到底是一所怎样的小学呢？下节课继续探究。
1.阅读资料卡的信息。2.抄写课后的生字词。
第二课时
（一）复习旧知，导入新课
1.听写词语，检查学生生字词的掌握情况。
2.通过上节课的学习，我们的民族小学给你留下了什么印象？你能用一个词来描述这所小学吗？（美丽）我们已经感受到了我们民族小学的学生幸福快乐的学习生活，这节课我们将进一步感受民族小学的美。
（二）分段学习，深入探究 1.学习课文第一自然段
学生自由朗读第一自然段，找出表现“美丽”的词语和句子，谈谈自己的体会。
（引导学生从上学路上的景色、不同民族学生的服饰、到校后的活动等方面讲述。）
2.学习课文第二、三自然段
（1）“当，当当！当，当当！”大青树的钟声敲响了，民族小学的学生开始上课了。民族小学的学生是怎样上课学习的呢？（2）假如你是一棵小树，一只小鸟、蝴蝶，或者是猴子，看到小朋友学习的这么认真，听到了朗朗书声，此时此刻，你的想法是什么？
（3）为什么作者不直接写孩子们学习认真，而要写窗外十分安静，树枝不摇了，鸟儿不叫了，蝴蝶停在花朵上，好像都在听同学们读课文？（侧面烘托）
（4）下课啦，小朋友在做些什么呢？操场上又是怎样一幅景象？你能用文章中的话回答。
3.学习课文第四自然段
（1）“这就是我们的民族小学，一所边疆的民族小学。”中“这”指的是什么？这句话在文中起到了什么作用呢？（点题）
（2）为什么文章的最后还要写铜钟和凤尾竹的影子呢？ 通过写铜钟和凤尾竹的影子，使人联想到钟声悠悠不绝和影子的绵绵萦绕，自然就会对民族小学产生一种难忘和怀念的情感。
（三）作业布置
1.将文章中的好词佳句抄写下来。（景色优美的句子，描写环境的句子）
《我们的民族小学》教学纪实与反思 篇3
教学目标：
1.了解民族小学学生幸福的学习生活，体会课文表达的自豪和赞美之情，并受到民族团结的教育。有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的部分，感受语言文字的魅力。
2.在读文过程中感受不断发现的阅读乐趣，通过批注、关注细节、联系上下文、联系生活实际等阅读方法提高学生的阅读能力，使学生的感受和思考逐渐深入、丰富、深刻。理解文中含义深刻的语句，提高阅读能力，丰富阅读经验。
3.在阅读中体会语言描写的特点，分类盘点表示少数民族及“动静对比”的语句，学习分类积累的方法;创设语境，进一步理解并迁移运用排比句式，提高表达能力;了解写作顺序。
4.正确读写“坪坝、穿戴、孔雀舞”等词语。认识“傣、昌”等5个字，会写“戴、雀、舞”等12个字。发展选择合适的识字方法独立识记汉字的能力。培养细心观察、用心书写的好习惯。感受汉字文化的魅力，进一步激发学习汉字的兴趣。
教学重点：
1.在读文过程中感受不断发现的阅读乐趣，通过批注、关注细节、联系上下文、联系生活实际等阅读方法，提高学生的阅读能力，使学生的感受和思考逐渐深入、丰富、深刻。
2.理解文中含义深刻的语句。提高阅读能力，丰富阅读经验。
教学难点：在阅读与交流中不断引发对文章主旨的领悟。感受语言文字的魅力。
第一课时
一、关注课题，导入新课
师：这节课我们一起学习一篇新课文《我们的民族小学》，请大家伸出右手，跟老师一起板书课题。
（师生共同书写题目。）
师：请大家齐读课题。
生：我们的民族小学。
师：课前老师布置了这样几个预习作业。同学们完成得怎么样？
（出示预习作业要求。）
1.第一次看到这个课题，我产生什么疑问？
2.通过读文，我知道了什么？（可以是对课题质疑的解释。）还有什么不知道？（既可以是由课题产生的疑问，也可以是由课文内容产生的疑问。）
3.我能把课文读通。（难读的可以在书上画出来，到学校请教同学和老师。）
我读了（ ）遍， 我给自己的读文情况打☆☆☆☆☆。
（师巡视，课上检查预习情况。）
师：谁来说说看，看到这个课题你产生了什么疑问？
生1：我不明白这所小学和我的学校有什么不同。
生2：我想知道这所学校为什么叫民族小学。
生3：我猜这所学校里有很多不同民族的学生，我想知道他们都是什么民族的。
生4：我想知道这所学校在哪，为什么会有不同民族的学生？
师：谁也产生了这样的问题？
（学生举手。）
二、初次读书，质疑释疑
师：同学们手放下。我们读到了一篇文章的题目，就会产生这样那样的疑问，这是一个非常好的阅读习惯。有些问题通过阅读课文就可以找到答案。那咱们就来读一读，看看这篇文章到底讲的是什么，好不好？
生：好。
师：快把书打开翻到第2页，听老师为大家读课文，请你拿出手中的蓝色笔，边听边批注你的感受。
（生听老师范读课文，蓝色笔批注。）
师：谁想像老师这样读一读？
（生分自然段读文。）
生：（读完课文后。）老师我订正。小金在读第一自然段时，把“坪坝”读错了。我想来为大家读一读：“早晨，从山坡上，从坪坝里，从一条条开着绒球花和太阳花的小路上，走来了许多小学生……”
师：（出示图片。）像这样平坦的场地就是坪坝。我们一起来读一读，坪坝。
生：坪坝。
师：读完一篇文章，相信大家一定有什么想说的，咱们来聊一聊吧。谁来说说？
生：我知道这所学校有不同民族的学生，有傣族、景颇族、阿昌族和德昂族，还有汉族的。这和我们的学校很不一样。
师：（出示不同民族的图片。）傣族人民爱跳孔雀舞，泼水节是傣族最富民族特色的节日;景颇族坦诚好客;阿昌族人民爱“对歌”，是云南特有的少数民族之一;还有德昂族人民擅长种茶，喜欢住竹楼，爱跳象脚鼓舞。
师：一起来读一读。
（学生读各民族词语。）
师：你还知道哪些少数民族？
生1：我知道回族、满族、朝鲜族……
生2：我就是朝鲜族的。
生3：我妈妈是锡伯族的，我也是。
师：这么多不同民族的学生从哪里来？
生：从山坡上，从坪坝里，从一条条开着绒球花和太阳花的小路上，走来了许多小学生。他们从不同的地方赶来上学。我觉得特别新奇。
师：他感受到了新奇，谁也感受到了？来，再聊聊你的感受。
生：我读出了上学路上的景色不同，特别新奇，跟我们看到的马路和高楼不一样。
师：同样的感受是吗，还有别的同学说吗？
生：我读到了山坡、坪坝还有路旁的绒球花、太阳花，我觉得这所学校环境一定非常美。
师：学校周围的环境很美，是吗？
师：仅仅这几个同学就把第一句话读出了这么多丰富的感受，那我相信别的同学在其他的地方也有自己的感受，对不对？
生：对。
三、小组交流，梳理感受
师：那这样，把你的感受和小组内的同学交流一下，然后梳理你们小组最想和大家交流的一个感受。以词语的形式写在卡片上，好吗？
（师巡视，参与小组讨论，重点关注有困难的小组，进行指导。）
师：如果想好了可以举手示意我。
（小组陆续贴卡片。）
四、再次读书，交流细节
师：这个就是大家交流之后最想表达的感受，对不对？你们觉得这是一所美丽的学校？
生1：那鲜艳的民族服装，把学校打扮得更加绚丽多彩。我觉得很多种颜色的服装在一起，看起来一定很美。
生2：我们觉得很特别，他们的服装那么鲜艳，我们的……（生没想好。）
师：不如他们鲜艳？
生2：对，所以他们学校更加绚丽多彩。
师：我发现你关注到“更加”这个词。那如果想把这样的民族小学读出特别的美，就要——
生1：用自豪的语气读。
生2：重读“鲜艳、更加”。
师：读一读。
（生读这句话。）
生：他们穿戴不同，语言不同，来到学校，都成了好朋友。他们语言都不同，却能成为好朋友，我觉得他们特别团结。
师：这个感受刚才谁关注到了？没有关注到怎么办呢？
生：画上。
师：拿什么颜色的笔？
生：红色。
师：对了！这个小组真了不起。他关注到了别的组都没有关注到的。细读可以让你有更加丰富的感受。我们再来读一读。
（配乐朗读本段。）
师：听着大家的朗读，我仿佛看到了这样的情景。“当，当当！当，当当！”大青树上的钟声敲响了。快来读一读第三自然段，上课时的情景又带给你什么样的感受呢？
生1：我觉得特别静。因为树枝不摇了，鸟儿不叫了。
生2：我补充。蝴蝶停在花朵上，好像都在听同学们读课文。蝴蝶都不飞了，你说静不静？
师：所以啊，树枝不摇了，鸟儿不叫了，蝴蝶不飞了，猴儿也来了。它们静静地欣赏，让我们感受到这所民族学校的独特魅力。如果你坐在这里学习，你喜欢这所民族小学吗？
生：喜欢。
师：我们一起读一读。
（生读“上课了……听着同学们读课文”。）
师：这么静的环境，应该怎么读？再来试一试。
（生轻声读。）
师：下课了又是什么样呢？
生1：太热闹了！
生2：大家在大青树下跳孔雀舞、摔跤、做游戏……真热闹。
生3：我觉得这学校太有趣了！下课了还有很多小动物也一起凑热闹。“招引来许多小鸟，连松鼠、山狸也赶来看热闹。”
五、回顾课文，引发关注
师：是啊！这就是我们的民族小学，一所边疆的民族小学。可是课文的最后作者为什么会提到：“铜钟”和“凤尾竹的影子”呢？
生1：因为这些都很特别，跟我们的学校不一样。
生2：我觉得这样写很美。
师：这的确是一所令人难以忘怀的学校。作者这样描写更增添了学校的乡村气息和民族特色。我们参观了这所民族小学，了解了他们上学、上课学习、下课活动的情景，多么美丽的民族小学，多么可爱的学生！参观结束了，让我们说上几句道别的话。这就是我们的民族小学，一所——
（师引读最后一自然段。）
第二课时
一、回顾课文，分类盘点词语
师：同学们，上节课我们在书上一定记录了很多的感受，对不对？是不是既有蓝色的笔迹，还有红色的笔迹？这些都是上节课我们阅读成长的过程。每个人都在进步，对吗？这节课我们再来看看作者是如何写这篇文章的，让我们对这样一所特别又美丽的民族小学记忆深刻。
师：请大家轻轻把书合上，想想课文中哪些语句给你留下深刻印象。
生：我记住了很多少数民族，有傣族、景颇族、阿昌族和德昂族，还有汉族。
师：汉族是少数民族吗？
生：不是。
师：那你可以怎么说？
生：我记住很多民族，有傣族、景颇族、阿昌族和德昂族，还有汉族。
师：对了！这样说更严谨。你还知道哪些少数民族？我们可以积累下来，如果你愿意，课后还可以查找一些资料，了解更多关于他们的习俗知识。
（生盘点不同的少数民族。）
二、走进文本，发现排比句式
师：轻轻把书翻开，看看这么多民族，书上怎么写的？
生：有的……有的……有的……还有的……
师：生活中，同类事物的列举可以用这样的句子来说。比如——
（出示超市里物品的陈列图片和操场上同学们活动的图片等。）
生1：超市里水果很多。有红的苹果，有黄的鸭梨，有紫色的葡萄，还有黄澄澄的橘子……
生2：操场上……
生3：游乐场里……
三、还原文本，强化积累方法
师：还有哪儿给你留下深刻印象？
生：上课时，树枝不摇了，鸟儿不叫了，蝴蝶停在花朵上，还跑来了几只猴子。这些我觉得很有趣。
师：作者为什么要这样写呢？
生1：我觉得这样写，会让人感到上课时特别静，除了学生读课文的声音，再也听不到别的声音。
生2：看得出学生们读得很认真，小动物也被吸引来了。
生3：我觉得是因为读课文的声音太好听了，小动物们才来的。它们是被吸引来的。
师：是啊！短短一句话，大家读出这么多丰富的感受。原本活泼好动的小动物都不动了，周围是这么的安静。下课呢？
生1：下课了，松鼠、山狸都赶来看热闹。
生2：我觉得他们自由自在，小动物很羡慕，来看热闹。
师：课上、课下都有小动物的参与，窗外的安静和下课的热闹形成鲜明对比，一动一静，动静结合，这样的校园更有趣。
四、深入文本，感受写作顺序
师：作者是按照什么样的顺序来写这所民族小学的呢？
生：先写上学路上，来到学校，上课，下课。
师：是啊！作者按照上学路上——走进校园——上课时——下课后的顺序，再加上结尾总结，抒发了作者对学校的怀念和赞美。今后我们在写作时，也要按照一定的顺序来写。
五、遵循汉字规律，迁移运用
师：课文中有一些难读的句子和词语，你都记住了吗？我们开火车读一读。
（出示字词句，学生朗读。）
师：读音真准确，能写规范吗？
生：能。
师：我们先来按结构分分类。
生1：左右结构的字有坪、坝、招、蝴、蝶、孔、铜、粗。
生2：上下结构的字是雀、舞。
生3：半包围结构的字有戴和尾。
生4：我发现本课左右结构的字多数都是左窄右宽的字。
师：对！提示大家，提土旁书写时要注意左旁小者——
生齐答：左旁小者宜上齐。
师：你觉得哪个字需要提示自己和同学们注意？
生：戴。
师：这个字的确值得注意。之前我们学过另一个“带”，怎么区分呢？
（出示“戴”和“带”的词语练习。）
生：戴在身上的都是“戴”，比如戴帽子，戴领带，戴手表……不在身上的，是“带”，比如妈妈带着我。
师：举例子让大家更明白。总结的不错啊！
师：（出示“舞”的象形字。）猜猜这是本课中的哪个字？
生齐答：舞。
师：采访一下，你是怎么猜到的？
生：上面舞动的胳膊变成了四笔竖，下面好像是两条腿在跳舞。
师：记住了吗？试着写一写。注意上下结构书写时要上紧下松。
师：“雀”这个字怎么记住的？
生1：少加上竖，还有主多一横。
生2：少加上隹，隹去掉一笔横。
师：可不可以是小+隹？
（生迟疑。）
生：啊！我明白了，隹是短尾鸟，小的短尾巴鸟就是麻雀的“雀”！
师：你看，借助偏旁部首的含义你可以记住更多的字！接下来把本课中你觉得最具挑战性的3个字写下来，我们在实物展台上展示，看看谁写得规范又美观。
（评价汉字书写。）
师：你看，这节课我们收获真不小！盘点积累了这么多词语，既学会了一个排比句式，又懂得了按一定顺序来写。接下来的学习中，只要你仔细阅读，会发现更多的文字小秘密。这节课我们就上到这里，下课！
反思：
我首先在课前安排了一个预习的学习活动，组织学生观察课题，引发学生有意注意，关注文字“民族小学”，引发思考，产生质疑，激发学生的阅读兴趣和阅读期待。这样的质疑会放大学生的好奇心，学生心中有这样那样的问题亟待解决，于是初次读书，学生急于释疑，有些问题通过阅读课文就可以找到答案。这就大大激发了学生的阅读兴趣。教师给学生营造了自由表达、畅所欲言的机会。学生主动质疑，自主阅读，自由表达，享受着阅读带来的乐趣。这个活动的设计，大大调动了学生的参与热情。
通过读书、批注，记录自己点滴感受的过程，引导学生自然阅读，感受批注阅读的方法。这里我指导学生用蓝色笔边听边批注。学生发现，这所学校是那样新奇。他们从不同的地方赶来上学，上学路上的景色不同，学校周边环境那么优美……仅仅几个学生就把第一句话读出了这么多丰富的感受，那在课文的其他地方也会有学生更为丰富的感受。当学生意识到这一点，我引导他们通过小组交流梳理出初读时较为集中的高层次的感受，以此引发学生对于文章的进一步探究、研读的动力。
这时，我组织学生小组合作交流，将集中的感受以词语的形式写在卡片上。这个环节我让学生运用已掌握的阅读策略自主读文，交流阅读收获和感受。学生参与热情高，在小组内能够畅所欲言。同时，大家在交流中发现有些内容自己没有读出来或者之前没有关注到，在大家的交流中认同别人的观点或修正自己的观点，用红色的笔进行批注。
接下来在围绕话题、交流感受的过程中，我引导学生关注段落中的细节描写，感受细致读书的方法和好处。学生发现段与段之间的联系，理解文中含义深刻的语句，勾连自己读书的感受，在不断的再读书再交流的过程中，进一步强化联系上下文和联系生活实际阅读的方法。学生的感受和思考逐渐深入、丰富、深刻，从而实现了“提高阅读能力，丰富阅读经验”的目的。
在“学”的过程中，我们依读而学，感受到文章整体营造出的快乐童真的氛围，丰富阅读带来的乐趣。盘点并学习作者是如何运用特别的句式和词语来表达的，引导学生创造性地运用这样的语言来表达。当然，识字写字环节在语文课堂教学中也是不可或缺的重要组成部分。盘点课文中出现的有关民族的词语，归类学习，并能选择合适的识字方法独立识记汉字，采用“写字十八法”正确书写本课生字，这些学习活动在本节课都得以落实。
如果说，第一课时的“读”，学生已经充分感受到作者的情意，这种读已经为更好地理解课文内容和作者情感打下了基础，那么接下来，在第二课时，我们“学”的方式就是分类盘点。为什么要盘点？教师直接列举出来本课要求学生积累的知识给学生看，要学生背，难道不是更直接、更具有指向性吗？洪镇涛先生指出：“语文教学中还存在着一个长期性全局性的失误。”误在何处呢？“简单地说，就是以指导学生研究语言取代了组织和指导学生学习语言，以对语言材料内容和形式的详尽分析，取代学生对语言材料的感受和积累。”
既然直接粗暴的输入性教学不好，那么盘点的好处是什么呢？我们认为，这种方式从根本上还原了学习语言文字的规律。学生先自觉地回忆、积累他读到的语句，回味作者表达文章主旨的语言，再有意识地强化这种积累。这种回顾复现盘点积累的方法，一方面检验读的效果，另一方面也实现了语言文字的运用。
最后，我注重写字方法的指导，利用写字十八法中“品头论足”“笔画串门”等方法指导学生写好左右结构的字，将容易写错的“雀”采用字理识字的方法，体会偏旁部首的意思，明确“雀”就是小的短尾鸟;通过汉字演变的图片直观明确“舞”的字形。为了不让指导打断学生安静地书写，尝试“一写二评三改四展”的习字活动，注重学习活动的层次和过程，真正做到习字同时习得方法。
总之，在本节课的设计过程中，我充分尊重学生的主体地位，致力于构建开放、民主的课堂环境，让学生在情境中学习，在学习中交流，在交流合作中学会方法，逐步提高。
但是，我也清醒地认识到迁移运用的活动的成功创设，来自于教师对于教材解读的广度，对于语言表达方式理解的深度，对于语言现象敏锐的洞察度。只有教师具备这样的能力，才能通过活动的创设，深入浅出，最终实现学生受益。
（作者单位：哈尔滨市桥南小学）
《我们的民族小学》 篇4
《我们的民族小学》是人教版小学语文三年级上册第一课。从内容上来看,课文描写的是我国西南边疆的一所民族小学,反映了孩子们欢乐幸福的校园生活,体现了祖国各民族之间的团结友爱;从文章结构上看,先写孩子们上学路上和来到学校时的情景,再写孩子们在学校学习、活动的情景,最后抒发对民族小学的赞美之情以及有这样一所民族小学的自豪之情。从语言特色上来看,作者用了大量描述性的词语,准确地写出民族小学各种事物的特点,同时,还用上了排比、联想等修辞方法把民族小学的特点写具体。三年级的学生已经基本具备了独立识字的能力,具备了一定的理解词语的能力。因此,在教学时要从学生的实际出发,构建板块式的语文实践活动,让学生在活动中学,把教学的落脚点放在“抓住事物的特点描写”这个点上,引导学生积累词语,丰富语言,学习用几句话将一个特点写具体的写作方式。
教学过程:
一、链接生活,导入新课
1.导入谈话。同学们,我们在小学里已经共同生活了两年多的时间,请说一说你的校园生活是怎样的?(指名交流)这节课我们将一起走进一所民族小学,看看这所民族小学的同学们的校园生活是怎样的。
2.读题质问。(板书课题,学生读课题)读了课题之后,你有什么疑问?
3.聚焦疑问。同学们很想知道“民族小学”与我们的小学有什么不同,这所民族小学是什么样的呢?让我们一起走进课文去寻找答案吧!
设计意图:由学生熟悉的校园生活引入课题,形成认知冲突,引发学生的阅读期待。
二、初读课文,梳理内容
1.自读课文。请同学们自由大声地读课文,一边读,一边把相关的词语画出来。
2.认读词语。(课件出示词语)
(1)指名读词语,齐读词语。(2)出示山狸、凤尾竹的图片,学生认识山狸、凤尾竹。(3)串读。读了一遍课文,我们就发现,民族小学里有这么多东西:有……有……有……还有……
设计意图:归类出示课文中出现的词语,让学生对“民族小学”有一个大致的印象。
三、以“画”导学,发现特点
1.如果把这些事物都画在一张纸上,我们的民族小学一定非常漂亮!预习的时候,老师请同学们画了这所民族小学的一幅画,我们来看一看。(课件出示几张特点不明显的学生作品。)
2.交流学生图画,发现特点不够明显。该怎么画才能突出“民族小学”的特点呢?请再认真读读课文,想一想,这些事物都有哪些特点?可以找到课文中的词语来形容,也可以用自己的词语形容,并完成下面的练习。
()的同学()的老师()的小鸟()的国旗
()的大青树()的铜钟()的教室()的蝴蝶
()的猴子()的山狸()的凤尾竹()的粉墙
3.交流学生发现的词语。(引导学生联系课文,发现不同时间、不同角度,形容同学们特点的词语不同)
4.抓住特点,把民族小学画得更美丽。请借助课文内容画一画我们的民族小学。(选择一到两个事物,抓住特点来画)
5.交流互动。引导学生发现课文描绘的三个场景:上学时、上课时、下课时。
6.归纳小结。同学们,借助语言,我们把课文读成了三幅画,一幅是同学们上学时候的场景,一幅是同学们上课时候的场景,还有一幅是同学们下课后的场景。从这几幅画可以看出,我们的民族小学,无论什么时候都是一幅美丽的画!
设计意图:通过展示预习作业,找到阅读训练的核心内容,将语文学习转化成“画一画”的语文实践活动,引导学生发现课文的语言特色,初步感知“抓住特点”将事物描绘具体的写法。同时,借助“画”来梳理文章结构,让学生读懂文章内容,为后续学习活动做好铺垫。
四、以“说”导学,积累语言
1.说一说。如果你就是这所学校的一名学生,你一定会为自己的学校感到自豪!如果有人来学校参观,看到我们墙上的这三幅画,想让你给大家做个介绍,你会吗?那我们就来当一次民族小学的小主人,为客人们介绍介绍,“秀一秀”我们的民族小学。
2.品读课文。品读课文第一自然段,想一想,上学时的场景跟我们平时上学的场景有什么不一样?
3.指名交流。(1)上学路上的环境不同,他们从山坡、坪坝、小路上走来。(1)说说山坡、小路的特点。(2)看图片理解“坪坝”,学习生字。(3)说说坪坝的特点。(4)用自己的话说说孩子们上学路上的情形。(2)不同民族的孩子穿戴不同,语言也不同。(1)拓展各民族服饰,说说他们穿戴的特点。学习生字“戴”。(2)出示句子,联系课文朗读体会:那鲜艳的民族服装,把学校打扮得更加绚丽多彩。(3)介绍各民族的语言。(4)尝试说话:看,那_________的,是_________族的孩子。(5)这么多民族的孩子穿着各民族的服装,校园就显得更加美丽了。我们再读句子:那鲜艳的民族服装,把学校打扮得更加绚丽多彩。(3)校园里的环境不同。引导学生把特点说清楚。(抓住这些事物独有的特点,就能把孩子们上学时的场景说生动、说具体。)
4.回答问题。请同学们再读读第一自然段,想一想,除了这些不同的地方,民族小学有没有跟我们基本相同的地方?(通过交流发现相同之处:友好相处、尊敬师长、热爱国旗)
5.归纳小结。对啊,无论是哪个民族的孩子,都是中华民族的孩子,都一样热爱自己的祖国,热爱自己的老师,也热爱自己的同学。让我们再一次读读课文的第一自然段。
设计意图:学习是一个发现的过程,在学习遇到阻碍的时候去发现,学习的动机会更加明确。借助“说”的实践活动,强化抓住事物独有的特点进行介绍,把课文的语言转化为口头语言,在说的过程中让学生感悟课文内容,学习方法,最终积累语言。
五、以“写”导学,运用语言
1.夸一夸。请用一个词来夸一夸我们的民族小学,你最想用哪个词呢?(指名交流,相机板书:绚丽多彩、特别、热闹、快乐……)
2.写话练习。请选择民族小学里的相关事物,抓住特点,用上两三句话来夸一夸民族小学。
我们的民族小学真_________!你们看,_________。
3.指名交流写话内容。
4.归纳小结。同学们,这节课我们学习了课文《我们的民族小学》,我们借助课文的语言文字,画了这所民族小学,说了这所民族小学,还夸了这所民族小学。下节课我们将跟随作者再次走进这所民族小学,去教室里听课,到大青树下游戏!
我们需要什么样的民族主义 篇5
3月12日凌晨，笔者撰写了《日本地震考验了中国人的价值观》一文，主要从人道主义、人性的角度呼吁，中国人民应该对受灾的日本民众表示同情。
该文写成后，先后在腾讯、新浪博客上发表，并被两个网站首页推荐。笔者之所以这样做，是意图通过不同的时间、不同的主流媒介平台获得更广泛、客观的调研数据。果然，在短短五天内，两篇博客共获得72647次的点击率，获得了1555条评论。
根据IP（网络地址）分析，来自除西藏之外中国大陆所有地区的评论占总数的88.94%，来自港澳台和海外国家与地区的IP地址占11.06%，以大陆地区为主；内容上大致可分为四类：其一是诅咒、辱骂类评论,占总量的64.18%，这些评论基本上都是用粗鲁、侮辱性的语言对本人进行人身攻击；其二是理性批驳的评论或是有限度的同情，占13.12%，如“不能表现在脸上，不然落人话柄”、“以德报怨也要分清对象”之类；其三是对笔者的理性支持，共计78条，仅占总量的5.02%，为最少，如“自强不是诅咒和幸灾乐祸”、“ 大灾难面前要有忍让之心才算是真正的中国人”等；其余的275条评论皆为无内容、无价值的评论，如“飘过”、“嗯”之类，占总量的17.68%。
这些数据所搭成的框架，构成了笔者撰写本文的一个重要前提与入手点，也促成了本文所提出的一个核心问题——我们需要什么样的民族主义？
民族主义之于当代中国的重要意义已不用赘述,它不但在形式上以各种文化现象、政治思潮乃至执政纲领表现出其重要性，成为百余年中国大陆意识形态的主导性观念之一；内容上形成了丰富、健全的民族主义精神体系之外，从晚清、民国至共和国诸阶段，均无时无刻不在发挥着其长盛不衰的影响——只要处于社会转型期，民族主义必冒头并带头。因此，它对于近世中国这一“民族国家”的建立，起着至关重要的作用。
“民族主义”也是近一两百年东西方学者在面对东方社会时所共同关注的问题。支持者认为，民族主义为民族前景之动力、社会进化之原因，若是没有民族主义之力量，民族独立必是奢望；反对派则主张，民族主义乃是走向和平、普世与大同的障碍，“每个民族都有它自己的盗窃、欺骗和背信的历史”（泰戈尔：《民族主义》，商务印书馆，1982年版）。
无论主张为何，谁也无法否认，民族主义一直在20世纪以来的世界意识形态中被呈现。而现在我们在中国大陆所看到的民族主义，是否与20世纪以来的民族主义一脉相承？是否真的就是当年以一种意识形态帮助一系列东方国家建立“民族国家”的民族主义？
【一】
在回答这些问题之前，笔者先转引一个近来在“微博”上被网民转发多次的笑话：
某年，陕西地震了，某些河北人对陕西人说，你们地震了我好高兴啊。陕西人回复：高兴？你疯了？河北人咆哮道：“2000多年前的长平大屠杀，我赵国人被你秦国人活埋40万。忘记历史等于背叛。秦国余孽，我赵国子民与你不共戴天，不复仇不是赵国人！”
这个笑话实际上反讽的是目前高喊对日本“复仇”的中国网民，这个笑话的关键是偷换了“民族国家”（nation-state）与“城邦国家”（city-state）的概念。当时赵国、秦国并非“民族国家”，而是“城邦国家”，而今天的“河北”、“陕西”却同属于“中国”这个“民族国家”的范畴之下，自然，“中国”与“日本”也属于两个不同的“民族国家”。对中国网民而言，他们必然不会去计较“长平大屠杀”活埋他们祖先40万，但是他们一定会因为“南京大屠杀”而记恨日本人对30万中国人生命的剥夺。
由上可知，中国人所强调“民族国家”的侧重点乃是民族，国人当下“爱国情结”乃是“民族情结”使然。因此，在整个“网络抗战”中，中国网民们的“民族主义”情结大大压倒了“国家主义”。但笔者始终认为，绝大多数中国网民并未真正地领悟“民族主义”的核心价值，而是以一种盲动、激进甚至非理性的态势，从“网上”蔓延到“网下”，形成继“网络民族主义”之后的又一次“伪民族主义”思潮，针对这类思潮，笔者暂将其命名为“民粹民族主义”（pop-nationalism）思潮。
首先，从形式上看，“民粹民族主义”，自我否定了先前民族主义中本身的温和、秩序性姿态，取而代之的是无序、攻击性的暴力言语或行动表达。
从种种例证中我们可以看到，“民粹民族主义”的表达方式多半是极端、暴力的。这类暴力既存在于行为中，也存在于语言里，其本身缺乏一种规范、系统的思想体系内核，其中只有“只破不立”的“红卫兵情结”。语言暴力主要体现在网络上，即用粗鲁、庸俗与暴力的侮辱和恐吓性语言，对不同于自己的意见者或是某个国家、个人进行攻击与人格践踏。附在笔者文章后面的998条暴力、侮辱性评论中，大致内容分类如下：对本人、日本国或该民族等进行目标性人身攻击、侮辱，占46.59%；纯粹无目标性咒骂、辱骂，占39.48%；单纯的脏话占13.93%。
当然，这只是网络上的“民粹民族主义”，在“网下”这一思潮所导致的行为亦是充满暴力。譬如自2005年开始的“反日货”游行，在武汉、郑州、南京与深圳等城市均变成了砸商场、焚烧私家车与哄抢超市等行为。实际上粗通一点点经济学的人都知道，在经济全球化的语境下，这类行为根本不能打压日本经济，这类盲目偏激的暴力行为，只能凸显“民粹民族主义者”的无知。
各类行为，实际上是“网络民族主义”对于“网络暴民”的怂恿，使其迅速成长为“社会暴民”，进而催生出了“民粹民族主义”这一怪胎。毕竟，互联网是“可隐身”的“平权社会”，兼之又缺乏应有的法律监管，因此从“语言暴力”过渡到“行为暴力”仅一步之遥。
其次，从成因上看，“民粹民族主义”实质上是近些年来社会矛盾激化的结果，也是青年民众寻求精神发泄的一个出口。从某种程度上讲，“民粹民族主义”构成了维护短暂性稳定、转移部分矛盾的减压阀。
中国的改革开放、国家建设已经保持了30年的高速增长，在整个过程中，高失业率、高腐败率导致社会矛盾激化；资本积累、观念更新到一定程度，整个社会肌体必然会产生一种类似于人类注射疫苗之后的发烧，进而会导致社会不稳定，甚至小部分的震荡，经济学家曾经将其命名为“阵痛期”。这种“阵痛期”其实不难理解，也不奇怪。
笔者在这里打一个比方，当下中国就好比一个保持快速且一直长跑的选手，在奔跑的过程中，会感觉到呼吸困难、韧带紧绷以及肌肉胀疼，解决这些问题的方式有很多，譬如停下来好好休息，或是更换一下奔跑的姿势，甚至还可以用冷敷、按摩疗法等等，但唯独万万不可靠吸食麻黄碱或服用兴奋剂等毒品缓解疼痛。吸食最快，也最管用，但直接毁掉运动员的身体，一旦成瘾，等于从人变成了鬼，莫说长跑，连走路都困难。而“民粹民族主义”恰恰就是一针维护社会稳定的兴奋剂，断然不能像积累经济财富一样搞“短平快”，而要以长期、科学的策略进行有效疏导。转移矛盾的方式多种，但调动民意，利用“民粹民族主义”来泄愤无疑是其中最愚蠢的一种。
最后，从后果上看，现代青年中，相当部分已有一定的“民粹民族主义”的倾向。
所谓“民粹民族主义”，实际上是对于精英意识的反动，是对于人性中暴力、群氓等原始动机的返祖。一个成熟的民族，是不会用暴力来解决任何问题的。
但关键恰恰在于，“民粹民族主义”已经进入当下部分中国青年的思想深处，只要国外风吹草动，国内就骂声一片，有时甚至发展成局部的打砸抢，给高校秩序、社会稳定带来了诸多不安定的隐患。尽管其中有相当多的贫困大学生、低收入社会青年确实值得同情，但是若假借“爱国”之名，扰乱社会秩序、破坏法制准则，可恨远远大过可怜。
【二】
在不同时代的中国社会，曾有三个词流行过，一个是民族（nationalities），一个是人民（people），一个是百姓（plebs）。这三个词反映了中国人作为人群在公共政治生活中所扮演的角色。在上述三个名词中，没有任何一个词带有“公民”（national）这个词语的意义内核。因为这三个词都是群体性、整体性的，反映了大多数中国人的从众心理，即将自己划入某种人群当中，形成人云亦云的群体无意识，这是被以家庭为核心的中国古代社会结构所决定的。实际上，“公民”才是启蒙的精神核心之一。对“公民”意识的强调，乃是强调每个人对于国家、民族的关注与热情。
笔者认为，“民粹民族主义”盛行，贻害有二。首先，精英意识的缺乏，直接导致的就是整个民族信仰的缺失。其次，“民粹民族主义”说到底就是以利己主义为核心的市侩主义，它甚至会将社会引入暴力的深渊，“先知与先觉意识”更是子虚乌有。
上世纪90年代“网络民族主义”、“民粹民族主义”勃兴之后，中国的“民粹民族主义者”先后将矛头对准过北约、美国、日本、韩国、印尼、印度等世界一大批“敌对势力”国家。然而，有一定反讽意味的是，曾经在北大讲坛上斥责克林顿及美国政府的北大女生马楠，毕业后就嫁给美国人，移民至美国；掀起《中国不高兴》的“民族主义狂热”的书商张小波、作者宋晓军也被传已移民至欧美发达国家。说到底，“爱得咬牙切齿，恨得刻骨铭心”其实都是作秀，作秀的本质就是一种以利己主义为核心的市侩主义。
【三】
俄国民粹派有句名言，“谁不和我们在一起，谁就是反对我们；谁反对我们，谁就是我们的敌人，而面对敌人，就应该用一切手段予以消灭”。这也可以用来概括中国“民粹民族主义者”们所奉行的行为准则。因此，民粹民族主义的可怕，决非危言耸听。
但是笔者在这里大加批判“民粹民族主义”，并非只破不立，而是意图构建一种新的民族主义思潮。民族主义指引中国前行达百余年，其效应不言自明。中国需要民族主义，民族主义有能力也有可能指引中国前行。
在此，笔者“破”的概念是“民粹民族主义”，“立”的概念则是“精英民族主义”（Elite-nationalism）。精英民族主义并非是弱化、放弃人与人之间先天的平等意识，相反，精英民族主义更强调平等、公正与理性。它强调的是，一个伟大的民族，必须要明确“民族精神”，必须要正视当代中国的现状，并非每个人都有能力创造历史。我们需要认同“民族精神”是由一批在观念、行为上有着影响时代并可代表民族利益的人群所承载的。
任何一个时代、一个国家的社会都有其精英阶层，当代中国也不例外。“精英”阶层拥有知识地位与话语权力，比普罗大众更具备洞察时代、分析历史的眼光。因此，他们理所应当地成为民族的代表，发挥改写历史的意义。
中国的“精英阶层”其实不但是传统文化的传递者，更是民族精神的赓续者与民族利益的维护者——试问，在抵御外侮时、面临外族侵略时，哪一次不是精英们——戚继光、林则徐、魏源、孙中山、陈独秀、周恩来等人带领、激励民众愤而反抗？“绿林部队”、“土匪武装”等乌合之众在民族存亡、大厦将倾时又何曾自觉地发挥过像样的作用？
在目前我们这个时代，更呼唤“精英民族主义”的价值。当然，“精英民族主义”的核心是“理性”的，既包括对于民族精英的认同，也包括对于多元文化的认同，去掉唯我独尊的排他心态。“精英民族主义”最大的特点就是认同一个民族中“一批人”的意义而不是“所有人”的价值。
威廉•亨利曾提出:“第一，精英主义有助于社会资源流向最可能促进增长、推动变革、从而改善所有社会成员生活的地方；第二，精英主义促使每一个有能力改善自己的人不断地进步，更多地考虑如何提高自己，而不是老想着为什么有的人总是过得比自己好。”（威廉•亨利：《为精英主义辩护》，1999年版）。当然，有些人或许会将“精英民族主义”看作精英主义与民族主义的结合，实际上“精英民族主义”是将两者做了一个各取其优的调和。在一个本身没有绝对公平但又必须要发展的社会里，强调精英的意义，既可以有效地消解社会矛盾、唤起个人荣誉感，更可以将“民族主义”引上理性、正常的轨道。
（作者系中国作家协会会员、武汉大学文学院博士生）
当我们读民族文学时我们在读什么 篇6
一直以来, 西藏文学连同它神秘的地域和民族属性给人们带来了无限的阅读享受, 满足了人们对未知世界的探索需求。例如, 以扎西达娃的《系在绳上的魂》为代表的西藏文学体现的是一种魔幻现实主义的风格, 作品字里行间渗透出一种神秘感。文本中所描述的宗教、神话, 传说、史实、神示、风光、仪式, 皆不在我们的日常经验之内, 包括其中天马行空的想象、幻化、虚构, 也超出了我们常规的想象思维能够发散到的空间。
扎西达娃这篇小说主要是讲述两个人物:婛和塔贝, 历经苦难找寻人间理想国“香巴拉”的故事。塔贝从家乡出发, 经历了传统和现代, 矢志不渝地往前走, 直到生命的信仰同时迷失于喀隆雪山那一面的莲花生掌纹地带。琼是一个很不坚定的追随者, 外界的诱惑时刻动摇着她的信念。最后, 他们来到了神示的掌纹地带, 掌纹地的空中居然传来洛杉矶奥林匹克运动会气势庞大的鼓号声和大合唱, 这种魔幻而匪夷所思的情节设计把塔贝的死渲染得悲壮而伟大。经过不断的求索, “我”排除外物心魔的干扰, 终于找到了婛和塔贝。塔贝已死, 而“我”却代替了塔贝, 带着婛往回走。
这篇小说将西藏的魅力无限的发挥和散播, 充满着陌生而奇特的宗教色彩。西藏是大多数人所不了解的世界, 在西藏雪域高原上生活的人们长期处于封闭落后的生存状态中, 恶劣的环境、落后的生产力和贫瘠的生活促使人们对神、菩萨, 及自然和超自然力量有种虔诚的信仰和崇拜。宗教渗透到日常生活的方方面面, 特别是人的思维方式和价值观念中都浸润着浓郁的宗教思想。
这样的西藏总是充满吸引, 这让人不得不联想到近几年的民族文学热, 尤其是西藏文学, 杨志军的《藏獒》、何马的《藏地密码》、姜戎的《狼图腾》、阿来的《尘埃落定》等等, 无一不霸占着图书销量的前几位。那么为什么民族文学突然之间大批进入大众的主流视野并且一发不可收拾?《藏獒》的作者杨志军这样说:“西藏天然具备文学表达的要素, 譬如信仰、人与自然的关系、对宗教文化的认同。在那里, 作家不需要很费劲的就能捕捉到这些文学表达中最重要的内容, 这些东西肯定是喧嚣的都市社会所缺乏和期待的, 在阅读中, 读者能够获得一种悠远宁静的享受和精神上的满足感。”
但是正如我前面所遇到的问题, 有多少人能够真正理解藏文学或者藏文化的内涵呢。生活在西藏的作家在写作时会提供一果设立了一个评判的准则。
四、画学生的待遇
宋代画院对画者的待遇比较好, 尤其是宋徽宗, 对画人的待遇尤为优异。邓椿《画继》卷十云:“本朝旧制, 凡以艺进者, 虽服绯紫, 不得佩鱼。政、宣间独许书画院出职人佩鱼, 此异数也。又诸待诏每立班, 则画院为首, 书院次之, 如琴院、棋、玉、百工皆在下。 (中略) 又他局工匠支钱, 谓之食钱, 惟两局则谓之俸, 直勘旁支给, 不以众工待也, 睿思殿日命侍诏一人能杂画者宿值, 以备不测宣唤, 他局皆无之也。”[3]给予画者如此优越的待遇, 当然是统治阶级出于笼络画者为其服务, 满足其政治需要和精神享受为主要目的的。但从另一方面来看, 画家地位的提升, 尤其是经济待遇上的提高, 可以使他们能够有充沛的时间和精力心无旁骛地专心学习, 精研绘画, 得以快速提高自己些原生态的内容, 但由于视野受到限制以及少数民族语言问题, 与读者衔接、让读者接受和理解成为了一个很重要的问题。由于这样的文化鸿沟, 人们关心的并不是这些小说的艺术形式, 而是这些小说中的另类文化景观——自然风光和特有的民俗等等。与此同时, 出现了不少打着藏文学旗号、标榜藏文化却没有丝毫文化内涵的作品, 希望以此来得到认同、来吸引大众的眼球、来满足大众猎奇的心理。这样的情况完全背离了大力推崇民族文学的初衷, 文化的弘扬是可以通过商业化的包装和手段, 但不能让他们扼住了咽喉, 不能让少数民族文学走了味, 成为一种肤浅的为满足一时好奇和潮流而应运而生的产物。因为只要是潮就会有退的那一天, 而少数民族文学是一个有旺盛的民族生命力的文化类型, 是与少数民族自身共生共存的, 应到得到保护和重视。
另一方面, 少数民族作家为了让自己的作品进入到主流的文化圈中, 很多人选择了改变和适应, 他们要用不熟悉的汉语进行创作, 要考虑到汉语读者的习惯和喜好, 他们要去迎合时代。与其说是少数民族作家的屈服, 倒不如说这是一种社会给予他们的压迫, 环境要求他们去“汉化”自己来获得注视。
不可否认的是, 我国的多民族文学的发展和弘扬已经得到很高的重视, 因为我们很早就意识到多民族文学的重要性, 我们有如此丰富的珍宝, 比如, 藏族史诗《格萨尔王传》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》等等, 甚至我们引以为豪的四大名著之一《红楼梦》的作者曹雪芹也是少数民族。但是现实的情况告诉我们, 要将这样的认识推广于大众才能为少数民族文学的发展创造更好的环境, 要让不了解少数民族文化的人有更多的机会和渠道去了解和感受, 只有被接受才能被传承, 而不仅仅是商业化的旅游模式和流水线式的文化生产模具。
2001年11月, 联合国教科文组织通过了《文化多样性宣言》, 其中有这样的表述:“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少”“文化多样性是人类的共同遗产, 应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。”
摘要：近年来的民族文学热将民族文学推到了风口浪尖, 由于对少数民族文化的猎奇心理, 很多文学作品矫揉造作毫无文学性可言, 本文将以西藏文学为例, 浅析产生这种现象的原因和危害。
关键词：民族文学,西藏文学,文化多样性
参考文献
[1]曹顺庆《比较文学教程》, 高等教育出版社, 2006
[2]王瑜, “中华多民族文学史观”研讨的局限及反思, 北方民族大学学报 (哲学社会科学版) , 2009年第3期
[3]徐新建, 多民族文学史观简论。
[4]刘俊田、白崇人、禹克坤, “少数民族文学在中国文学发展中的地位”。
《我们的民族小学》 篇7
众人研究日本经济崛起、日本企业蓬勃兴起的原因, 发现日本独具特色的企业文化扮演了不可忽视的角色。
商场的竞争在某种程度上可以看作是文化的竞争, 企业文化它是一个企业的核心价值理念。一个优秀的企业应当具备一种优秀的企业文化, 这是促进企业发展的重要精神保障和动力支持。只有具备先进的企业文化, 企业才能在商场竞争上立于不败之地。
一、学习日本企业文化的原因探析
世界最先进的企业管理不在日本, 最优秀的企业也不是日本企业, 而在世界众多文化中, 我们强调学习日本的企业文化, 而非西方的先进企业文化。原因有以下两点:
1. 较西方文化, 日本企业文化更适用于中国企业
由于中国与西方文化, 地域等差异, 双方的思想观念不同。许多在西方所崇尚盛行的企业文化, 在中国却行不通。而日本则不同, 它与中国地域相近, 自古以来就交流频繁, 唐朝时期, 日本曾派遣大量使臣渡海来学习中国文化。因此中日在一些思想文化, 价值观念上具有共同之处。如中日空乘人员招聘会偏向于一些仪表较好的人员, 这是因为我们认为空乘代表一个国家的形象, 要注重美感。而在西方, 这种行为会被当作是一种就业歧视。因此西方的空乘人员并不太强调仪表的美丽。
2. 实践证明, 日本企业文化同样适用于中国
现今, 最具有日本管理特点的中国企业之一——海尔集团, 其首席执行官张瑞敏, 自他创业起, 就开始研究分析日本的两大著名企业家松下幸之助和盛田昭夫;崛起阶段, 海尔在生产班组管理方法也借鉴了日本松下集团的企业管理经验。在海尔的发展过程中, 日本企业的管理经验和经营理念给成长中的海尔集团较大的启发。如今, 海尔集团学习日本企业, 超越了一些日本企业, 甚至受邀到日本企业去传授海尔的部分管理经验。这说明日本企业文化在中国行得通。
二、日本企业文化借鉴之处
1. 重视企业员工
很多日本的企业家树立了把员工当作企业重要资源的思想。他们珍视员工, 让员工在物质和精神上得到幸福。日本家喻户晓的经营四圣之一的稻盛和夫先生就以此为其经营理念。在接受中国媒体采访时, 主持人给稻盛和夫先生出了道考题, 排列股东、员工、客户的重要性。稻盛和夫先生毫不犹豫地将员工排为第一。他认为最重要的是员工, 员工作为企业第一线, 其利益得到满足, 更好的工作, 能使顾客利益能很好地满足, 顾客满意度提高了, 最终股东的利益也就自然会得到满足。这样一个良性的循环, 可以成就“三赢”的结果。
而在中国, 许多企业家追求股东利益最大化, 宣称客户至上, 却鲜少有人提到“员工利益”。而且侵犯员工权益的事情屡有发生。例如拖欠或随意克扣工资等。企业对员工忽视, 影响了员工的工作热情, 降低了服务质量, 最终也会影响企业, 股东的利益, 造成企业发展迟缓的局面。
2. 高的员工忠诚度
员工高忠诚度是日本企业文化的一个突出特征。在日本, 人们并不多跳槽, 很多员工甚至会为其所在的企业奉献一生。他们把企业当作自己的家, 充分发挥主人翁精神, 为企业的发展竭尽全力。同时为了鼓励员工对企业忠诚, 企业也会为忠诚度高的员工谋求更好的福利。日本企业中, 员工呆的时间越长, 资历越久, 所获得的报酬也就越高。这种方式很好地激励了员工, 较大地提高了员工的忠诚度, 使员工更愿意为企业服务, 创造更多的财富。
与日本不同的是, 中国企业员工的变动率还是较高的。员工换岗谋求更好发展, 企业解雇寻求更优人才。诚然, 这样做能使人力资源得到更好的优化配置。给劳动力市场注入新的动力与活力, 但是变动过勤, 也引发了一系列问题, 如企业凝聚力不够, 向心力不足。这样不稳定的劳资关系致使企业发展后劲不够, 成为制约企业发展的关键。
3. 注重细节
商场瞬息万变, 有时细节也能决定成败。但在中国企业, 细节往往被忽略。很多企业家们, 忽视小的环节, 只注重大的框架, 最后一个小的细节的偏差, 却导致功亏一篑。细节决定成败。
反观日本, 日本人却能将细节做到极致。他们大到某一个产品, 小到某一个零件, 都追求细节, 精益求精。为了车子上的一个小零件的完美, 他们可以将其车子召回, 重新修改。哪怕只是车子上的小部件, 他们也十分重视, 这种注重细节的观念让日本车子大受欢迎。细节成就完美。
这样, 日本凭借追求细节的高要求, 成功打造出丰田等一些人们耳熟能详的品牌, 让日本企业注重细节的观念深入人心。
4. 优秀的学习能力
日本或许不是创新能力最强的民族, 但是他们的学习能力却不容小觑。每年一些市场上流行的日本产品其实是日本购买欧美产品, 通过迅速地消化吸收, 然后再投入生产, 制造出来的。这种产成品, “青出于蓝而胜于蓝”, 在欧美市场乃至世界市场上往往备受青睐。
日本人优秀的学习能力, 为他们节约了研制时间及成本, 让他们可以有更多的资源来用于生产、制造日本产品。
而中国在这方面做得就远远不够了, 中国一些企业家们满足于成为“世界工厂”中的加工厂, 不思创新, 只是在不断地重复复制国外的产品。其实中国也有像日本那样引进外国先进技术和管理方法的企业, 但是真正被其消化吸收的却很少, 生产出来的产品仍然是“中国制造”。没有改良创新, 没有学习、吸收, 技术再精湛, 也只能算得上“模仿”。
5. 团队精神
团队精神是企业的核心价值观之一, 一个企业如果没有团队精神, 就会形如一盘散沙。企业内部员工各自为营, 凝聚力、战斗力下降, 无法集中力量进行企业建设, 造成企业发展滞后的后果。
日本人深谙团队精神的重要性, 他们从小就注重培养孩子的团队意识, 甚至在幼儿园的入园考试中, 团队精神被当作他们入园测试的一个重要指标, 一个没有团队精神、合作意识的孩子最终会被幼儿园拒之门外。凭着对团队精神的重视, 日本为日后企业打造了一批又一批的高效团队。除此之外, 在进入公司后, 企业内会组织一些加强团队合作的活动, 帮助员工更加的热爱集体, 更好的融入集体。由松下幸之助先生创办的松下电器公司, 创立“朝会”“夕会”制度, 利用上班前五分钟, 下班后五分钟进行员工聚会, 在会中唱社歌, 朗诵公司纲领等, 将团队精神, 集体荣誉感等根植于公司全体员工心目当中。松下公司利用这两会来顺应同化帮助员工尽快地融入公司环境, 也达到了凝聚团队力的目的。
三、结语
在了解到我们需要学习的地方后, 中国企业, 要更加重视企业文化, 加强企业文化建设, 不能只是追逐利润, 而忽视了企业内部文化。就像稻盛和夫先生曾经对成长中的中国企业寄语称道, 中国企业家具有商才, 但不能只考虑企业利润, 还要考虑长远的发展。对此, 中国企业要联系自己企业的实际情况, 向日本企业学习, 学习他们企业文化中的有用部分, 为我所用。同时, 我们学习, 但不代表我们对其文化全盘接收, 我们是择优而学, 取舍结合, 在学习中改进、创新。将他们的变成我们自己的企业文化, 创建出新时代的符合我国国情的具有中国特色的企业文化, 为我国经济建设发挥出其应有的作用。
摘要：外来文化已渗入中国的各个角落。包括在企业内, 存在着中国民族文化与外来文化融合。日本企业的企业文化对世界的众多企业有着借鉴、学习的重要意义。通过对日本企业文化的研究, 将日本企业文化特点进行归纳总结, 对我国企业借鉴学习提供参考和帮助。
关键词：日本企业,企业文化,学习
参考文献
[1]陈适宜.日本企业文化的特点及其借鉴意义[J].重庆科技学院学报.2006 (1) [1]陈适宜.日本企业文化的特点及其借鉴意义[J].重庆科技学院学报.2006 (1)
[2]李翠翠.日本企业文化特点及对中国企业文化建设的启示——以日本松下电器公司为例[J].经济研究导刊.2008 (18) [2]李翠翠.日本企业文化特点及对中国企业文化建设的启示——以日本松下电器公司为例[J].经济研究导刊.2008 (18)
《我们的民族小学》 篇8
从做迎宾员到自己写歌
云朵从小爱唱歌，这是少数民族地区的人们融入血脉的精神气质。音乐对于云朵，就像吃饭睡觉，是融入生活各个角落的最平常不过的东西，平常到不用刻意追求。不同于许多在舞台上哭着喊着要实现自己“音乐梦想”的选秀歌手，云朵15、6岁离开家时，不为音乐，只为生计。
少数民族地区的酒店都会有一些民族特色的歌舞表演，云朵在四川茂县的一间餐厅服务员培训期间被发现有一副好嗓子，于是得到了做迎宾员的机会，每天敲着羊皮鼓，唱着敬酒歌迎接来自天南海北的游客，展现民族特色文化。一副好嗓子为云朵带来的机会越来越多，而后她不停地被各个度假村“挖角”，最后终于站在了正式的舞台上。
云朵音乐道路上第一个贵人并不是刀郎，而是刀郎的表哥秦望东，作词作曲家秦望东发现了当时在成都少数民族度假山庄唱歌的云朵，并辗转介绍给了刀郎。云朵对记者说：“第一次见刀郎老师时我发现他和海报上不太一样，没有帽子，却戴着一幅眼镜。当时我唱了两首歌——《青藏高原》和《月亮代表我的心》，刀郎老师听过后没有太多反馈。”
秦望东发现了云朵，而刀郎则把云朵留在了新疆。为了帮秦老师录歌，云朵去了新疆。从大山里走来的云朵除了对音乐有一种天生的依恋外，在乐理知识和音乐制作方面可以说是一张白纸。“刚开始在新疆录音时，刀郎老师听到我唱歌不会有什么评价和情绪，不夸奖也不挑剔。对我来说他最大的鼓励和肯定可能就是在那12首歌录完之后，他终于决定把我留在新疆了。”
对整个未知音乐世界的好奇让云朵经常与刀郎老师的乐队泡在一起，“原先他们弹钢琴我并不知道他们是在找灵感，后来慢慢发现他们原来是在编曲。后来，我不仅会看也会亲手尝试编词作曲，但是写了很多又不敢拿出来，有一种少女般心悸的感觉，害怕在大师面前露怯。有一次，编曲老师发现了我遗留在桌子上的用简谱写成的旋律，并出乎我意料地说了句‘很不错’，他的鼓励给了我莫大的自信，后来这个曲子的主旋律就收录在我第一张专辑中，叫《黄昏》。得到鼓励后我开始写歌，弹着吉他找灵感。”
从经历磨难到认定自己
在新疆的5年，是云朵成长积淀的5年。期间，刀郎为云朵写了很多歌，如去青海采风后带回来的《西海情歌》《德令哈一夜》《画花》，但云朵当时都没能唱好。“可能是因为年纪小，经历少和对音乐的认知度不够。那时候我会以一种复杂的态度对音乐抱有一种幻想，这种幻想会导致我不知道哪个唱法是我自己的。原生态民歌《画花》是大家认为最适合我声音的歌，结果却在那种复杂的心态下完全地‘走味儿’了。几年后，在我做第一张专辑的时候，我又唱了《画花》，结果进棚一开口就对了，这就是历经磨练后我终于找到了自己！”
云朵在找到自己的道路上还有一个小插曲。2010年小沈阳夫妇在北京台春晚翻唱了一曲《爱是你我》，红遍大江南北。而这首原为2005年印尼海啸写的赈灾歌曲原唱是是刀郎、云朵和王翰仪，《爱是你我》这首歌火的时候也是云朵迎来人生低谷的时候。当时在录音间，云朵曾用自己的嗓音争取来了这首歌，她告诉记者：“混音时效果实在太好了，两个音箱出现了高音的共鸣，我自己都觉得好好听喔！”当被问及在春晚上听到小沈阳版的翻唱是什么感觉时，云朵表示“没有感觉”，她说：“当时我听的时候，完全没有‘我唱的歌火了’这种感觉。那年春节我一个人在火炉边上的凳子躺着，望着黑乎乎的‘腊肉吊顶’，那一刻我真是哭笑不得。那个时候我最熬不住的时候，我差点就放弃这条路了。”云朵着急了，那时5年来未发新歌的她跟“火”相差得太远，虽然在新疆有一个干干净净的音乐创作环境以及刀郎老师等人无微不至的照顾，但云朵太想有属于自己的作品和专辑了，太想站在舞台上唱歌了。
由小编星月软糖整理的文章《我们的民族小学》（精选八篇）分享结束了，希望给你学习生活工作带来帮助。